Tibetan
ག་པ་ཅན་ནོ། །དབང་པོ་འབྲིང་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་ཏེ་སྔོན་དུ་དེའི་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི་ས་མི་གཡོ་བ་ལས་ཏེ་ཞེས་བཤད་པས་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་འདོད་ལ་དེ་ཡང་ཟླ་འོད་ལྟར་ལེགས་ཞེས་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བསྡུ་ཆེན་ལས་སར་ཆུད་པ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ་བ་དང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་གནས་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ཐེག་ཆེན་དུ་ལྡོག་པ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཐེག་དམན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡོད་དམ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། བྱང་སེམས་དེ་ལྟ་བུའི་བག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་དེས་སེམས་བསྐྱེད་འདོར་བ་ལ་བཏང་སྙོམས་མཛད་པ་གནས་མེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། གཞུང་ལས་ཀྱང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསུངས་པས་ཁྱད་པར་མི་འདོད་དོ། །འོན་ཀྱང་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཕལ་མོ་ཆེར་ས་བརྒྱད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གསུངས་པས་སོ་སྐྱེའི་ས་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཐོབ་པ་ལ་དབང་རྣོན་དགོས་ཏེ་ གལ་ཏེ་ས་དེར་འབྲིང་རྟུལ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོབ་ན་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྔར་བཤད་པ་དེ་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་དག་ས་བདུན་དུ་ཡང་དབང་རྟུལ་གྱིས་རྟགས་མ་ཐོབ་པར་བཞག་གོ །རྟགས་མ་ཐོབ་ཀྱང་ས་ཐོབ་ནས་ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་བ་ནི་མི་སྲིད་དེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལས་ཉམས་མི་སྲིད་པས་སོ། །འོ་ན་ས་བརྒྱད་པ་དང་མཚུངས་ཤེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། བརྒྱད་ པ་མན་ཆད་དུ་ངར་འཛིན་མ་ཟད་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རང་ལ་གཅེས་འཛིན་གྱི་བློ་འཇུག་པས་རང་དོན་ལ་གཞོལ་བའི་རྐྱེན་ཙམ་ཉེ་བར་གནས་ལ་བརྒྱད་པ་ནས་དེ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག་ཅེས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་ནི་གང་ལས་མི་ལྡོག་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་མཐར་འཚང་རྒྱ་བས་དེ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་བར་མ་ཆད་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་མཐར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཉི་ཤུ་དང་དྲུག་དང་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་དེ་དག་ལ་བདེན་ཞེན་ལྡོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐབས་ཤེས་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་གཉིས་ནི་རྟགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་གཞན་རྣམས་ཆ་ཙམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཁ་ཅིག་མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་ལས་རྗེས་
Chinese
嘎巴坚诺。中等根器者从极喜地开始，因为之前没有对其确定的缘故。迟钝根器者从不动地开始，如是说，想要根器的差别，也认为如月光般美好。有些从《摄大乘论》中说，陷入处境、生起愤怒、退转、无处可去，以及像完全转变的声闻乘转为大乘一样，菩萨是否会从下乘的寂灭中退转呢？作为对此的回答，菩萨不会变得如此放逸，佛菩萨不会对他们舍弃发心而置之不理，这是无处可去的，经典中也说没有根器的差别，因此不认为有差别。然而，在大多数经典和论著中都说，从第八地开始，在任何情况下都不会退转，因此在凡夫地获得不退转的征相需要敏锐的根器，如果中等和迟钝根器也能在那个地获得，那么之前对第八地的说法就不合理了。因此，在不清净的七地中，也认为迟钝根器没有获得征相。即使没有获得征相，获得地后也不会堕入小乘，因为不可能从大乘圣者真实发心中退失。那么，和第八地相同吗？没有过失，因为第八地以下我执没有断除，只要有我执，就会产生珍爱自己的心，因此只是倾向于自利的因缘存在，而第八地则没有我执。第二，说从圆满菩提中不退转，从获得佛果中不退转，是不从何处退转的意思。也就是说，三乘的一切补特伽罗最终都会成佛，但不仅仅是这样，而是无间断地获得。因此，可以确定的是，即使在暂时的情况下，也不会退转到轮回和寂灭的边际。第三，是从色等退转等二十六和八种征相。也就是说，从色到一切种智之间，通过了悟无自性，以对这些产生真执的退转的智慧为代表的大悲心，即方便和智慧的相续极其稳固，这二者是征相的主要部分，其他的可以理解为只是一部分。第四，有些人认为从等持的证悟之后
English
Gapa Jiannuo. Those of medium faculty start from the Extremely Joyful Ground, because there was no certainty about it before. Those of dull faculty start from the Immovable Ground, as it is said, wanting the difference of faculties, and also thinking it is as good as moonlight. Some say from the Compendium of Mahayana, falling into circumstances, generating anger, retreating, having nowhere to go, and just as completely transformed Hearers retreat to the Great Vehicle, will Bodhisattvas retreat from the nirvana of the Lesser Vehicle? As an answer to this, Bodhisattvas will not become so careless, and the Buddhas and Bodhisattvas will not be indifferent to their abandoning the generation of the mind, this is nowhere to go, and the scriptures also say that there is no difference of faculties, therefore they do not think there is a difference. However, in most of the sutras and treatises it is said that from the eighth ground onwards, there is no turning back in any way, therefore obtaining the sign of non-retrogression on the ground of ordinary beings requires sharp faculties, if those of medium and dull faculties can also obtain it on that ground, then the previous statement about the eighth ground would be unreasonable. Therefore, in the impure seven grounds, it is also considered that those of dull faculties have not obtained the sign. Even if the sign is not obtained, it is impossible to fall into the Lesser Vehicle after obtaining the ground, because it is impossible to degenerate from the authentic generation of the mind of the Great Vehicle Noble Ones. Then, is it the same as the eighth ground? There is no fault, because below the eighth ground, self-grasping has not been eliminated, and as long as there is self-grasping, the mind of cherishing oneself will arise, therefore only the conditions for tending towards one's own benefit are present, while the eighth ground does not have self-grasping. Second, it is said that there is no turning back from perfect enlightenment, not turning back from obtaining Buddhahood, which means not turning back from where. That is to say, all the individuals of the three vehicles will ultimately attain Buddhahood, but it is not just that, but obtaining it without interruption. Therefore, it can be determined that even in temporary situations, there will be no turning back to the extremes of samsara and nirvana. Third, are the twenty-six and eight signs of turning back from form and so on. That is to say, from form to omniscience, by realizing the absence of inherent existence, the great compassion represented by the wisdom of turning back from the clinging to truth to these, that is, the continuity of skillful means and wisdom is extremely stable, these two are the main parts of the signs, and the others can be understood as only a part. Fourth, some think that after the realization of meditative equipoise
Tibetan
ཐོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་འབྱུང་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་རང་བཞིན་རྟགས་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ལས་མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་དཔོག་པའི་འབྲས་རྟགས་གཉིས་བཞེད་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། མདོ་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཀ་ལས་བར་མ་ཆད་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཁོ་ན་རྟགས་ཀྱི་དཔག་བྱར་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱན་སྣང་ལས་ཀྱང་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ལྟར་བཤད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྟགས་དེ་དང་དེ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ལྡན་པར་མཐོང་བ་ལས་བར་མ་ཆད་དུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་ངེས་པར་དཔོག་པ་སྟེ། མྱུ་གུའི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་མཐོང་བ་ན་དེ་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་རུང་དུ་ངེས་པ་ལྟར། ཕྱི་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ལ་སྔར་བཤད་པའི་རྟགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེའམ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རྟགས་གཞན་ལྡན་པར་མཐོང་བ་ན། །ད་ནི་བདག་གིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་དུ་འཐོབ་པར་ངེས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་དང༌། གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མདོ་ནས་བཤད་པའི་ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ཡང་རིང་དུ་འདྲིས་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་བརྟག་ཐུབ་པར་མཐོང་བ་ན། །དེ་ལས་ཕ་རོལ་པོ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་དཔོག་པ་ཙམ་ལ་དེའི་ངོར་རྟགས་སུ་བཤད་ཀྱི། འདི་དག་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཚད་མས་ངེས་པའི་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི་བྱར་མི་རུང་སྟེ། གཞན་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་ལ། རྟོགས་པ་དམའ་བ་དག་གིས་ནི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཙམ་ཞིག་ལས་དཔོག་ན་འཁྲུལ་ཞིང༌། ཐ་སྙད་ཁྱད་པར་ཅན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟོགས་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་ནང་གི་རྟོགས་པ་ནི་གང་ཟག་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །དེས་ན་འདི་དག་གིས་སྦྱོར་བའི་དོན་གསུམ་ལུང་འབའ་ཞིག་ལས་འགྲུབ་ཅིང་ལུང་ཡང་ཁས་བླངས་པ་ལས་ཚད་མར་འགྲོ་བའི་ ཕྱིར། རྟགས་ཡང་དག་གི་རྣམ་གཞག་བྱར་མེད་པ་མ་རྟོགས་པར་དངོས་པོ་སྟོབས་ཤུགས་ཀྱི་རྟགས་བཞིན་དུ་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་བཞེད་པ་མ་གོ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཀྱིས་གཙོ་ཕལ་དང་དེའི་རྒྱུད་ལ་བསམ་པ་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམས་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཤེ་ན། དེའི་རྣམ་གཞག་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྨྲས་ཀྱི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཚད་མས་གྲུབ་ནས་སྨྲས་པར་ཁས་བླངས་པ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བར་བྱེད།གཉིས་
Chinese
将能获得之名相成立，具有自性之相和后得之相，认为由平等住之证悟推测的果相二者，不应理。因为经和论典二者都说，不间断地不退转才是相的所量。而且《现观庄严论》中也说，如由因集合成立能生果之自性相一样。因此，从见到这个或那个相具有后得，就能推测出不间断地必定产生无上菩提。如同见到全部的苗芽之因集合，就能确定由此能生苗芽一样。不退转的补特伽罗也见到自己相续中具有前面所说的主要之相，或者与此相关的其他相，就会生起这样的念头：现在我必定能不间断地获得其他乘所不能获得的无上菩提。其他人也见到他具有经中所说的身语行为等，并且即使长期交往也能观察他的行为，仅仅依靠教证推测此人是不退转者，才将此作为他的相。但对这些不能以三相量确定的相之体性进行安立。因为对于如实了知他人相续的瑜伽士来说，不需要以相来成立。而证悟低下者如果仅从身语名相来推测就会错谬。具有特殊名相就不会错谬于不退转之证悟也不确定，因为不退转者内在的证悟对于那个人来说是极其隐蔽的。因此，这些的加行之三种义唯由教证成立，而且教证也是从承诺而成为量。不明白不能安立真实之相，而像安立事物力量之相一样进行安立，这清楚地表明没有理解理自在的观点。那么，不退转之相的主要和次要以及在其相续中产生念头的方式是这样的，这样说也不合理。如果说那也是极其隐蔽的，那么，它的安立是依靠教证而说的，如果没有承诺是由我们的量成立后才说的，那又为何要寻衅呢？二
English
It is unreasonable to establish the term "attainable" as having the nature of a sign and the subsequent attainment of a sign, and to consider the two resultant signs as inferring the realization of equanimity. This is because both the sutras and treatises state that only non-regression without interruption is the object to be inferred by the sign. Moreover, the Ornament of Realization also explains it as the nature of a sign that establishes the possibility of a result arising from a collection of causes. Therefore, from seeing that this or that sign possesses subsequent attainment, one can infer that unsurpassed enlightenment will definitely arise without interruption. Just as seeing the complete collection of causes for a sprout, one can be certain that a sprout can arise from it. When a non-regressing individual sees that their own mindstream possesses the primary sign mentioned earlier, or other related signs, they will have the thought: "Now I am certain to attain unsurpassed enlightenment without interruption by other vehicles." And when others see that someone possesses the bodily and verbal conduct described in the sutras, and even after long association can observe their behavior, they infer that the other person is non-regressing based on scripture, and only then speak of it as their sign. However, it is not appropriate to establish the nature of a sign that is ascertained by the three modes of valid cognition for these. For a yogi who knows the mindstreams of others as they are, there is no need to establish it with a sign. And if those with lower realization infer only from bodily and verbal expressions, they will be mistaken. It is not certain that having special expressions will not be mistaken for the realization of non-regression, because the inner realization of a non-regressor is extremely hidden to that person. Therefore, the three meanings of the application of these are accomplished solely by scripture, and scripture becomes valid cognition only from commitment. Not understanding that the nature of a true sign cannot be established, and establishing it like establishing the sign of the power of things, clearly shows that the view of the Lord of Reasoning has not been understood. Then, it is also unreasonable to say that the main and secondary signs of non-regression and the ways in which thoughts arise in their mindstream are like this. If it is said that it is also extremely hidden, then its establishment is spoken based on scripture, and if there is no commitment that it is spoken after being established by our valid cognition, then why seek fault? Two.