Tibetan
ལ་དགོངས་པའོ། །མི་ཁོམ་པར་མི་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་དང༌། དམྱལ་བ་སོགས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཐོས་པ་དང༌། འཁོར་རྣམ་བཞི་མི་རྒྱུ་ཞིང་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ཅན་ཏེ་དེ་ཡང་ཡིད་དབང་དང་ལྕེ་དབང་ལ་སྐྱོན་ཞུགས་པའི་གླེན་པ་དང༌། ལྐུགས་པའི་དངོས་པོའོ། །དབང་པོ་མ་ཚང་བ་གླེན་པ་དང་ལྐུགས་པ་ཞེས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་བླུན་ཞིང་ལྐུགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་གཞུང་རྣམས་ལས་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ དང་ཞེས་སོ་སོར་ཕྲལ་བ་ཡི་གེ་མ་དག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སོ་སྐྱེར་སྐྱེས་པའི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་བ་ཕལ་ཆེར་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་ཏུ་མི་ཁོམ་བའམ་མི་དལ་བ་བརྒྱད་དུ་སྐྱེ་བ་ཟད་པ་ནི། མཁས་པས་དུས་རྣམས་རྟག་ཏུ་ངན་སོང་གསུམ་པོ་སྤངས། །ཞེས་ཏེ་དེས་གཞན་ལྔ་མཚོན་པའོ། །དེ་དག་བསྡུས་པ་ནི། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང༌། །ཀླ་ཀློ་ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ནི། །ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་པ། །ལྐུགས་པ་འདི་དག་མི་ཁོམ་བརྒྱད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་བདག་ཉིད་དགེ་བཅུའི་ཆོས་ལ་གནས་ཤིང་གདུལ་བྱ་གཞན་དག་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་དག་དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན། ཞེས་སོ། །བདག་གི་བདེ་བ་དང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བརྗེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཡུལ་རྒྱུད་ལ་དམིགས་ཏེ་སྦྱིན་སོགས་དྲུག་སྒོམ་ཞིང་ཆོས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་ནི་གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ནས་ཡུམ་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ༌། བཟོད་པ་སྒོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་སོགས་རྣམས་དོན་དམ་པར་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ཟབ་མོ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་ནི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་དོགས་པ་དང་ཡིད་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལམ་གཞན་འདོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དོགས་པའོ། །ལམ་དྲང་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་ཡིད
Chinese
之所思。成就了不生于无暇之处的祈愿，因此对于诽谤因果的邪见者；生于地狱等三恶道；听不到佛和佛的声闻的教诲；四众不游行且没有教法的边地；以及不具足根器者，也就是意根和舌根有缺陷的愚笨者和哑巴。不具足根器者，即愚笨和哑巴。经文中说根器愚笨且喑哑，因此各部经文中将“不具足根器”分开是文字错误。转生于无想和无色界的异生天，被称为转生于长寿天，这些分别附加在每个之后，大多数是不闲暇或不空闲修持正法，八种转生耗尽之处是：智者应时时远离三恶趣。这表明了其余五种。归纳起来是：地狱、饿鬼、畜生，边鄙、长寿天和，邪见、空无佛陀者，喑哑，这些是不闲暇八处。如是说。以利他为目的的慈悲，自己安住于十善法，并将其他应调伏者也安置于此，即：让他们努力行于十善业道。如是说。从内心深处将自己的安乐与他人的痛苦相交换，以他人的境界为对境修持布施等六度，并通过佛法圆满他们的心愿，并将善根回向菩提，即：不退转的大菩提，当从布施乃至安住于般若波罗蜜多时，为了所有众生的利益而完全布施。同样地，守护戒律。修持忍辱。精进努力。安住于禅定。为了所有众生的利益而修持智慧。如是说。以不视色等为胜义谛的方式，正确地了悟甚深之法，对于甚深离戏之义没有犹豫，即：不退转的大菩提，对于甚深之法没有怀疑、犹豫和疑惑。如是说。因为希求其他道且未完全圆满，所以是疑惑。与正直之道不符，是犹豫。
English
What is intended. By accomplishing the aspiration to not be born in unfavorable circumstances, therefore, for those with wrong views who slander cause and effect; being born in the three lower realms such as hell; not hearing the teachings of the Buddha and the Buddha's Shravakas; being born in border regions where the four assemblies do not travel and where there is no Dharma; and those who are without complete faculties, that is, fools with defects in their mental and tongue faculties, and the condition of being mute. Those without complete faculties are called fools and mutes. It is said in the scriptures that the faculties are foolish and mute, therefore, separating "without complete faculties" in the various scriptures is a textual error. Being born as long-lived gods in the formless and formless realms, which are attached to the end of each, mostly not being free or not having the leisure to practice the sacred Dharma, the exhaustion of the eight births is: The wise should always abandon the three lower realms. This indicates the other five. These are summarized as: Hell, hungry ghosts, animals, barbarians, long-lived gods, wrong views, those without Buddhas, and mutes, these are the eight unfavorable circumstances. As it is said. With compassion aimed at the benefit of others, abiding oneself in the ten virtuous dharmas and placing other beings to be tamed in them, that is: They should strive to engage in the path of the ten virtuous actions. As it is said. Exchanging one's own happiness and the suffering of others from the depths of one's heart, focusing on the realms of other sentient beings, practicing the six perfections such as giving, fulfilling their wishes through the Dharma, and dedicating the merit to enlightenment, that is: The great non-returning Bodhi, when from giving to abiding in the Prajnaparamita, one completely gives for the benefit of all sentient beings. Similarly, one protects the precepts. One practices patience. One exerts effort. One abides in meditation. One practices wisdom for the benefit of all sentient beings. As it is said. By not seeing forms etc. as the ultimate truth, correctly realizing the profound Dharma, without hesitation about the meaning of profound freedom from elaboration, that is: The great non-returning Bodhi, there is no doubt, hesitation, or uncertainty about the profound Dharma. As it is said. Because one desires other paths and is not completely fulfilled, it is doubt. Not conforming to the straight path is hesitation.