Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། སྒྲས་བསྡུས་པར་བདག་ཉིད་ནང་སྟོང་ཉིད་སོགས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་དང་མཐུན་མི་མཐུན་སྒོམ་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་དག་སྒོམ་པ་ལ་འགོད་སོགས་ནི་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་སྟེ། གཞན་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤོང་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཀྱང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནས་བདག་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་ལུགས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་བར་རོ། །གསུམ་པ་བཟོད་པའི་གསུམ་ནི། རྩེ་མོའི་སྐབས་སུ་རང་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་རྣམ་གྱི་དབྱེ་བས་རང་ཉིད་གནས་པ་དེ་ལ་གཞན་འགོད་སོགས་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་དང་དེས་མཚོན་པའི་སྤོང་མངོན་དུ་བྱེད་སྒོམ་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་སོགས་ནི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་སྟེ། གཞན་འཕགས་ལམ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །བདག་ཉིད་རྒྱུད་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཤེས་ཀྱང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་སྔར་ལྟར་འགོད་སོགས་ནི་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་སྟེ། གཞན་འབྲས་བུ་ལྔ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་སྐྱེད་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱ་ཞེས་སོ། །བདག་ཉིད་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་སོགས་ནི་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་སྟེ། གཞན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་ འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་འོག་གི་སོགས་སྒྲས་བསྡུས་པའོ། །བཞི་པ་ཆོས་མཆོག་གི་གསུམ་ནི། རང་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་རྣམ་གྱིས་འགོད་སོགས་གསུམ་ཡོད་པ་སྔར་གྱི་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་ཞིང་སྦྱོང་བ་ལ་གནས་ནས་གཞན་ལ་སྔར་ལྟར་ནི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་སྟེ། གཞན་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་སྨིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །རང་ཉིད་སེམས་དཔའི་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་སྔར་ལྟར་ནི་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་སྟེ། གཞན་ཁྱད་པར་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་གིས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །རང་ཉིད་རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེད་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤོང་བ་སོགས་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་སྔར་ལྟར་ནི་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་སྟེ། གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་འཇོག་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་འདི་གཉིས་ཀྱང་བསྡུས་ཏེ་དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་མཆོག་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། །སོ་སོར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། །དྲོད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ནི། རྣམ་པ་ནས་འདི་ལ་སྟེ་འདིར་ཆགས་སྡང་གི་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་མཉམ་པའི་སེམས་དང༌། ད་ལྟ་ ཕན་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པས་དང༌། མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་སྒྲུབ་འདོད་པ་ཕན་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པས་གཞན་བདེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། མཐོ་མི་འཚམ་པས་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་རང་ལས་རྒན་པ་རྣམས་ལ་ཕ་མ་དང༌། རང་དང་མཉམ་པ་ལ་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་དང༌། རང་བས་གཞོན་པ་ལ་བུ་དང་བུ་མོ་དང་ཕན་འདོགས་པའི་བཤེས་དང༌། ཡིད་བརྟན་པའི་གྲོགས་དང༌། རུས་གཅིག་པའི་གཉེན་དང༌། མི་གཅིག་པའི་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཉམ་པ་སོགས་ལས་གཞན་ཟུང་ལྔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །འདིར་ལྔ་ཚན་གཉིས་སུ་བཅད་པ་ནི་རྩ་པའི་གྲངས་བཅུ་དང་འོག་མ་ལ་ཟུང་དེ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཆེད་དོ། །རྩེ་མོ་ནི་འདོར་ལེན་གྱི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་སྲོག་གཅོད་སོགས་མི་དགེ་བ་ལ་སྤོང་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་བདག་ཉིད་གནས་པ་དེའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་གཞན་རྣམས་སྡིག་པ་ལས་བཟློག་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་དང༌། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་ལེན་པར་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་བདག་ཉིད་གནས་པ་དེའི་སྒོ་ནས་གཞན་རྣམས་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་དང༌། གདུལ་བྱ་གཞན་མ་བསྐུལ་བར་བདག་ཉིད་དགེ་སྡིག་གི་འདོར་ལེན་ལ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ངག་གིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་དགའ་བས་མཐུན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དམིགས་ཚུལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ནས་ནི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཚན་གཉིས་སུ་བྱས་པ་ནི་རང་གིས་བསྒྲུབས་པ་དང་མ་བསྒྲུ
Chinese
第201页至300页。 第201页至300页。 以“等”字概括，自己安住于观修内空性等，与缘起之理相符与不符，从而引导他人观修这些，是大的相状。因为想要舍弃对苦乐之因的颠倒执着。因此，自己也应当观修内空性。从“自己也应当观修内空性”至“自己也应当平等安住于缘起之理与非理”等等之间。第三，忍的三种：在顶位时，以依赖自他的所缘和行相的差别，如前所说，自己安住于此，从而引导他人等有三种。其中，自己安住于了知四谛，以及由此所代表的现前断除之观修，从而引导他人等，是小的相状。因为想要使他人必定结合于圣道。因此，自己也应当完全了知痛苦。如是。自己安住于了知相续等的果，但不现前，从而如前引导他人等，是中等的相状。因为想要使他人必定结合于五果。因此，自己也应当为了现前了知入流果而生起智慧，但不现前正边。如是。自己安住于菩萨见道的相续，从而引导他人等，是大的相状。因为想要使他人结合于佛陀之位。 因此，自己也应当毫无过失地进入菩萨道。如是。这两种被下面的“等”字所概括。第四，世第一法的三种：以依赖自他的所缘和行相而引导等有三种，应当如前一样做。其中，自己安住于成熟有情和净治刹土，从而如前引导他人，是小的相状。因为想要毫无差别地以三乘成熟他人。因此，自己也应当完全成熟有情。如是。自己安住于生起菩萨的现量，从而如前引导他人，是中等的相状。因为想要特别地使他人必定结合于菩萨道。因此，我也应当生起菩萨的现量。ཞ
English
Pages 201 to 300. Pages 201 to 300. Summarized by the word "etc.," one abides in meditating on inner emptiness, etc., in accordance with or not in accordance with the principle of dependent origination, thereby guiding others to meditate on these, which is the great aspect. Because one wants to abandon the inverted clinging to the cause of happiness and suffering. Therefore, one should also meditate on inner emptiness. From "one should also meditate on inner emptiness" to "one should also be equally situated in the principle of dependent origination and non-principle," etc. Third, the three of patience: In the peak stage, with the distinction of objects and aspects relying on oneself and others, as previously explained, one abides in this, thereby guiding others, etc., there are three. Among them, one abides in knowing the four truths, and the meditation that manifests abandonment represented by this, thereby guiding others, etc., is the small aspect. Because one wants to necessarily connect others to the noble path. Therefore, one should also completely know suffering. Thus. One abides in knowing the fruit of the continuum, etc., but does not manifest it, thereby guiding others as before, etc., which is the medium aspect. Because one wants to necessarily connect others to the five fruits. Therefore, one should also generate wisdom in order to manifest the fruit of entering the stream, but not manifest the right edge. Thus. One abides in the continuum of the bodhisattva's path of seeing, thereby guiding others, etc., which is the great aspect. Because one wants to connect others to the state of Buddhahood. Therefore, one should also enter the bodhisattva path without fault. Thus. These two are summarized by the word "etc." below. Fourth, the three of the highest dharma: There are three of guiding, etc., with objects and aspects relying on oneself and others, which should be done as before. Among them, one abides in maturing sentient beings and purifying the field, thereby guiding others as before, which is the small aspect. Because one wants to mature others without distinction by the three vehicles. Therefore, one should also completely mature sentient beings. Thus. One abides in generating the direct perception of a bodhisattva, thereby guiding others as before, which is the medium aspect. Because one wants to especially connect others to the bodhisattva path. Therefore, I should also generate the direct perception of a bodhisattva. ཞ
Chinese
如是。自己安住于生起一切智，以及舍弃习气之结合等，对于其他，如前一样乃是伟大的相状，因为想要将其他安立于圆满的究竟处，自己也要生起一切智的智慧。如是。等等之语也包括了这两者，通过它们应当了知殊胜之法。第三有二：各自解说和总结意义。第一有四，其中暖位的所缘行相是：从行相来说，对于此，即于此处，没有断绝贪嗔的类别，平等的心，以及现在 成办利益之事的慈爱心之行相，以及想要成办未来利益的利益，以及摧毁我慢，对于他人之乐不生嗔恨，以及不傲慢，没有损害之心的行相五种，以及对于男女中比自己年长者视为父母，对于与自己同等者视为兄弟姐妹，对于比自己年幼者视为子女，以及帮助自己的善友，以及可以信赖的朋友，以及同族之亲，以及不同族的姻亲关系的心的行相平等，等等之外，以五对来缘念一切有情，被认为是暖位。此处分为两组五种，是为了根本的数目十，以及下面将那对视为一个的缘故。顶位是取舍的明晰差别虽然无边，但简而言之，就是以想要舍弃杀生等不善之门，而具有从那之中返回的自性，自己安住于那之上，通过那之门，将其他所化有情从罪恶中扭转过来之行相，以及以想要接受布施等善法之门而进入的自性，自己安住于那之上，通过那之门，将其他安立于善法之上之行相，一个是二，以及其他所化有情未经劝请，自己对于善恶之取舍如前所说的那样 进入，以语言赞叹，以及以心中的喜悦来随喜，这两种行相以所缘方式的法的极细差别来区分，就是名为无边行相的那些之门，缘念有情就是顶位。此处分为两组，是为了自己成办和未成
English
Thus it is. Abiding in generating omniscience and abandoning the combination of habitual tendencies, etc., for others, as before, it is the aspect of greatness, because one wants to establish others in the ultimate state of perfection, and one should also generate the wisdom of omniscience. Thus it is. The word "etc." also includes these two, and through them one should know the supreme Dharma. The third has two: individual explanations and summarizing the meaning. The first has four, among which the object aspects of the heat position are: From the aspect, for this, that is, here, there is no cutting off of the categories of attachment and aversion, an equal mind, and now The aspect of the loving mind that accomplishes beneficial things, and the benefit of wanting to accomplish future benefits, and destroying pride, not being angry at the happiness of others, and not being arrogant, the aspect of the mind without harming, five kinds, and for men and women who are older than oneself, regarding them as parents, for those who are equal to oneself, regarding them as brothers and sisters, for those who are younger than oneself, regarding them as sons and daughters, and friends who help oneself, and trusted friends, and relatives of the same clan, and the aspect of the mind of in-law relationships of different clans is equal, etc., in addition to that, contemplating all sentient beings with five pairs is considered to be the heat position. Here, it is divided into two groups of five, for the sake of the root number ten, and below, that pair is regarded as one. The peak is that although the clear distinctions of taking and abandoning are infinite, in short, it is the nature of returning from that, with the intention of abandoning non-virtues such as killing, etc., oneself abiding on that, through that door, turning other disciples away from sins, and the nature of entering through the door of wanting to accept virtues such as giving, etc., oneself abiding on that, through that door, establishing others on virtues, one is two, and other disciples, without being persuaded, themselves take and abandon virtues and non-virtues as mentioned before Entering, praising with words, and rejoicing with the joy of the mind, these two aspects are distinguished by the subtle differences of the Dharma in the way of the object, that is, the door of those called infinite aspects, contemplating sentient beings is the peak position. Here, it is divided into two groups, for the sake of accomplishing oneself and not accomplishing