Tibetan
་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྒྱད་པ་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་ཀུན་དང༌། གཉེན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ས་དགུ་པ་དང༌། ངེས་སྒྲུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རྩེ་སྦྱོར་དང༌། བཅུ་པའི་དཀྱིལ་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཕྱིར་སྒོམ་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་པ་བསྟན་པ་དང༌། བཅུ་པའི་མཇུག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་བཞག་པར་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུང་དེ་ནི་མངོན་རྟོགས་ལྷག་མ་བདུན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྣང་ བའི་ཕྱིར་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་འདི་དང་དེ་གཉིས་སྦྱོར་བ་མི་འགྲིག་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྐབས་དེར་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་མཚན་ཉིད་པ་དང་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་བཏགས་པ་བར་འཆད་དགོས་པ་ལས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུང་དེ་དག་གིས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་བྱར་བསྟན་ནས་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་མཚམས་དང་ཐོབ་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མངོན་རྟོགས་བདུན་གྱི་སྐྱེ་རིམ་བསྟན་ཏོ། །སྡུད་འགྲེལ་དེས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནམ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཤེ་ན། ས་བརྒྱད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་རེ་ཞིག་གི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གང་སེམས་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཉིད་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པར་བཏགས་ནས་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་གཟུང་པར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཞེས་རྣམ་ཀུན་ལ་གསལ་བར་སྦྱར་ནས་རྩེ་མཐར་གཉིས་ལ་དེས་མཚོན་པར་བཤད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་ཡིན་མིན་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོངས་པར་གན
Chinese
那個當下的體悟，僅僅一剎那間便能現前證得圓滿菩提。在那之後，為了顯現一切形象，顯現三種特殊作用，那體悟便是成佛的境界，在普光中現前證得究竟的法身。為了以三智的自性來象徵第八地，所以說「一切相」；為了象徵具有親友眷屬本性的第九地，以及象徵剛獲得決定證悟本性的第十地，所以說「頂加行」；為了象徵在第十地中獲得穩固，所以說修習，因此顯示「漸次」；並且在第十地的末尾，不間斷地闡述。如此一來，那段經文便涵蓋了剩餘的七現觀，都包含在遍智的章節中，而那又被發心所涵蓋，因此發心涵蓋了八現觀的原因顯而易見。 因此，上師們認為將這部論典和那部論典結合是不恰當的，否則，當時三智的道應該被解釋為有相，而三加行的道應該被解釋為假立，但卻沒有這樣闡述。因此，那些經文顯示了遍智是所要獲得的，並且通過獲得遍智的那些方法，從界限和獲得的時間方面，顯示了七現觀的生起次第。那部《攝略釋》也認為三加行的道並非字面意義，如云：「此處不是殊勝道的自性嗎？如何能適當地顯示決定性的部分等等呢？」因為在第八地獲得了無相任運成就，為了避免暫時斷絕利益眾生，因此應當顯示如幻般的平等心等等形象，殊勝道本身是從遲鈍等等逐漸生起的，而不是一下子生起的。為了顯示應當假立決定性的部分等等，並在此處顯示，應當如此理解。對於後面的那些，也應當像存在一樣去理解，是這樣想的。因為將一切相清楚地結合，並解釋說頂和邊二者是由此象徵的。第二部分有二：導師的觀點是否正確，以及論典的意圖所在。
English
That very moment of realization is the complete and perfect enlightenment manifested in a single instant. After that, in order to manifest all aspects, manifesting three special functions, that realization is the state of Buddhahood, manifesting the ultimate Dharmakaya in the light of all. In order to represent the eighth ground with the nature of the three wisdoms, it is said "all aspects"; in order to represent the ninth ground with the nature of the family of relatives, and in order to represent the tenth ground with the nature of definite accomplishment immediately after attainment, it is said "peak union"; in order to represent the attainment of stability in the middle of the tenth ground, it is said meditation, therefore showing "gradual"; and at the end of the tenth ground, it is explained without a moment's pause. Thus, that scripture includes the remaining seven Abhisamayas within the context of Sarvakarajnata, and that is also included by Bodhicitta, so the reason why Bodhicitta includes the eight Abhisamayas is obvious. Therefore, the Lamas consider it inappropriate to combine this treatise with that one, otherwise, at that time, the paths of the three wisdoms should be explained as having characteristics, and the paths of the three unions should be explained as imputed, but it has not been explained. Therefore, those scriptures show that Sarvakarajnata is to be attained, and through the methods of attaining it, from the aspect of the boundary and the time of attainment, they show the order of arising of the seven Abhisamayas. That Compendium Commentary also considers that the paths of the three unions are not literal, as it says: "Is this not the nature of the special path? How can it be appropriate to show the part of definite determination, etc.?" Because in the eighth ground, the signless spontaneous accomplishment is attained, in order to avoid the temporary cessation of benefiting sentient beings, therefore one should show the illusory-like aspects of equanimity, etc., the special path itself arises gradually from dullness, etc., but not all at once. In order to show that the part of definite determination, etc., should be imputed and shown here, it should be understood in this way. For the later ones, it should also be understood as it exists, that is the intention. Because it clearly combines all aspects and explains that the top and the edge are symbolized by this. The second part has two: whether the teacher's view is correct, and where the intention of the treatise lies.
Tibetan
ས་མི་གནས་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱན་སྣང་དུ། ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ་ཞེས་དང༌། མཐོང་ལམ་རྩེ་མོའི་སྤང་བྱར་བཤད་པའི་རྟོགས་པ་རྣམས་སྔོན་ཉིད་དུ་སྤངས་ཟིན་པས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཞེས་པའི་ལན་དུ། ས་བཅུ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་གཉིས་དང་དེའི་གནས་ངན་ལེན་སྤོང་བར་གསུངས་པས་དེ་དང་འབྲེལ་བ་རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ལ་བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པས་དེའི་འབྲས་བུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་གཏན་ནས་སྤོང་ལ་ས་གཞན་དུ་ནི་རེས་འགའ་བའི་སྤོང་བ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་པ་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་བཞེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ་བཀོད་པ་ནི་གཞན་འདོད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཡང་མི་བཞེད་ན་རང་ལུགས་ལོགས་སུ་བཞག་དགོས་པ་ལས་མ་མཛད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲེལ་ཆུང་འདིར་རང་གི་བཞེད་པ་ཉིད་འགོད་པ་དང༌། འགྲེལ་བཤད་གཉིས་དང་བསྡུས་དོན་དུའང་བཞེད་པར་བཀྲལ་གྱི་གཞན་ལུགས་སུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱན་སྣང་ལས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་འགྲོའི་ཞེས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པར་གསལ་ཞིང་དེ་ཡང་དག་པ་ས་གསུམ་ནི་རྣམ་རྩེ་མཐར་གྱིས་པ་མཚན་ཉིད་པ་དང༌། དེ་དག་ནས་བསྟན་པའི་སྦྱོར་མཐོང་དང་ས་དགུ་ནང་ཚན་དུ་ཡོད་པའི་སྒོམ་ལམ་བཏགས་པ་བ་དང༌། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོམ་ལམ་ས་བདུན་པ་ཕྱིན་ཆད་ལ་བཞེད་དོ། །མདོར་ན་ འགྲེལ་བཤད་དང་བསྡུས་དོན་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་ལ། སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་དུ་ལམ་གསུམ་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་ཞིང་དེ་གཉིས་དུས་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་སྦྱོར་ལམ་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་རྗེས་སུ་ཡང་དེ་མཚན་ཉིད་པ་གཅིག་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་དུ་དྲོད་སོགས་བཞི་རྟོགས་པར་བཤད་པས་སོ། །ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། དོན་འདི་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་མཁྱེན་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དང་པོར་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་སྔར་ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་བཞིན་ཕྱིས་ཁྱད་པར་ལམ་དུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ན། སྔར་གྱི་དེ་དང་དེའི་མིང
Chinese
地的非住考察。第一，有些人说，在《现观庄严论》中，“名为”是某些人说的。对于在见道顶峰所断除的证悟，既然先前已经断除，那么如何在这个达到极致的阶段断除呢？作为对此的回答，经中说十地要断除两种极度愚昧及其恶劣之处，因此与顶峰现观相关联，由于断除了随眠，其结果是能取所取的分别念得以遣除，因此彻底断除，而在其他地上则是偶尔断除，因此没有过失，这是先前诸位论师所赞同的。在两个注释中引用的是他人的观点，虽然这么说，如果不赞同，就必须另立自己的宗派，但却没有这样做。特别是，在这部小注释中，记录的是自己的观点，并且在两个注释和略义中也阐述了所赞同的观点，而没有展示为他人的观点。而且，从《现观庄严论》中也说，获得一切相圆满现证，是殊胜道的证悟达到极致，因此是为了显示顶峰现观的意义，所以很明显是论师的观点，而且这也是正确的。三地是次第达到顶峰的自性者，以及从这些所显示的加行道和见道，以及九地中所包含的修道假立者，以及三智的修道，是从七地开始赞同的。总而言之， 如注释和略义中所说，三智的道是现观的次第，因此不是仅仅作为可知之境来显示，而是要在自相续中生起。在最初的三个加行中，以三道的名义所显示的那些，也是要在自相续中生起的，并且这两者必须按次第出现，因此这两者不是自性者。如果是的话，在圆满获得四个加行道之后，也必须生起一个自性者，因为在三智中说证悟了暖等四者。对于后面的两个道也同样适用。将此义记在心中，然后将三智中所显示的道，按照次第首先生起的状态，以及三个加行的道，像先前所经历的那样，后来特别串习成道的时候，先前的那和那的名字
English
An Examination of the Non-Abiding of the Grounds. Firstly, some say that in the Ornament of Clear Realization, "named" is said by some. Regarding the realizations that are to be abandoned on the peak of the path of seeing, since they have already been abandoned previously, how can they be abandoned in this state of reaching the ultimate? As an answer to this, it is said in the sutras that the two extremely obscurations and their bad habits are to be abandoned on the tenth ground, therefore it is related to the peak clear realization, because the latent tendencies have been abandoned, the result of which is that the thoughts of grasping and being grasped are reversed, therefore they are completely abandoned, while on other grounds they are abandoned occasionally, therefore there is no fault, this is what the previous teachers have agreed upon. Quoting in the two commentaries is the opinion of others, although they say so, if they do not agree, they must establish their own system separately, but they have not done so. In particular, in this small commentary, it records its own opinion, and in the two commentaries and the abridged meaning, it also explains the agreed upon view, and does not show it as the view of others. Moreover, from the Ornament of Clear Realization it is also said that obtaining the complete realization of all aspects is the realization of the extraordinary path reaching the ultimate, therefore it is to show the meaning of the peak clear realization, so it is clear that it is the teacher's view, and that is also correct. The three grounds are the nature of gradually reaching the peak, and the path of joining and seeing shown from these, and the path of meditation imputed contained in the nine grounds, and the path of meditation of the three wisdoms, are agreed upon from the seventh ground onwards. In short, As it appears in the commentary and the abridged meaning, the paths of the three wisdoms are the order of clear realization, therefore it is not shown merely as an object to be known, but it is to be generated in one's own mindstream. In the first three practices, those shown by the name of the three paths are also to be generated in one's own mindstream, and these two must appear in sequence, therefore these two are not the nature. If so, after completely obtaining the four paths of joining, one must also generate a nature, because it is said in the three wisdoms that the four, heat and so on, are realized. The same applies to the latter two paths. Keep this meaning in mind, and then the paths shown in the three wisdoms, according to the state of being born first in sequence, and the paths of the three practices, as experienced before, later especially familiarize themselves with the path, then the name of that and that before.