Tibetan
སོགས་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྟེ། དེ་དག་གི་ངེས་ཆ་བཞི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་པ་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པའི་མཐོང་སྒོམ་དེ་དག་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ནི་ལམ་གསུམ་པོ་དེ་ཤེས་པའི་ཐབས་སམ་རྒྱུ་ཙམ་བསྟན་ལ། རྣམ་རྩེ་མཐར་གྱིས་པ་གསུམ་ལ་ནི་ངེས་ཆ་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྒོམ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་གོམས་པ་གོང་ནས་གོང་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གོ་རིམ་ལས་གྱུར་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་སྔར་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སྟོང་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཅིག་ཅར་ཏེ་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སྐྱེ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ངེས་ཆ་སོགས་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ཚེ་ཁྱད་པར་ལམ་ཤེས་པའམ་སྐྱེད་པ་དེ་མཚོན་འདོད་ནས་ཡིན་ནོ། །ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་ནའོ། །མངོན་རྟོགས་ཐ་མ་གཉིས་ལ་ནི་དང་པོ་དྲུག་ལ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་གཉིས་མེད་པས་མ་སྨོས་སོ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ཤེར་འབྱུང་གི་ལུགས་ནི་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ངེས་ཆ་སོགས་བརྗོད་ ཟིན་པས་འདིར་ཡང་དེ་དག་བསྟན་པས་ཅི་བྱ། གལ་ཏེ་མཁྱེན་གསུམ་དུ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་འདིར་ནི་སྤྱིར་ཐུན་མོང་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་འོ་ན་བསྒོམ་བྱ་གསུམ་ཡོད་པས་སྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་འདི་བརྗོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་གཞི་ལམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་ཐོབ་པའམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་དང་པོར་སྐྱེད་ནས་ཕྱིས་རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བྱེད་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་ལ། རིམ་པ་དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་མེད་པས་དེ་དག་ཐ་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་ཆ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་རྣམ་རྫོགས་ཁྱད་པར་ལམ་དུ་བྱང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐར་ཆ་མི་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཁྱད་པར་ལམ་ལ་དེ་སྒོམ་པའི་
Chinese
等等，因为是与世俗共通的。了知那些的四种决定，以及了知那之前所行的果，是出世间的，即是声闻等未证悟的见修，证悟那些就是智慧。因此，在三智中，只是显示了那三种道是了知的方便或因。而在渐次行至顶点的三种中，则说了决定等。在那里所说的理由，是由“修习”等来显示的。那也是因为串习由上往上的阶段的差别，从次第转变而来的极至圆满，从而完全转变为殊胜，由先前所说的殊胜道所摄持的无漏智慧。远离贪等烦恼，小、中、大三种同时，为了遣除在一个智慧中产生，所以用决定等三种来显示。在三种加行之时，想要表达了知或生起殊胜道，所以才这样说。不能同时生起的原因是，如果次第生起就是那样。对于最后两种现观，因为没有在前六种中所说的那两个理由，所以没有说。第三，关于谢炯的观点是，因为在三智中已经说了决定等，所以在这里再显示那些有什么用？如果认为在三智中是分别决定，而这里是总的共同宣说，那么，如果认为有三种所修，那么修习的差别也会变成三种不同的，为了消除这样的疑惑，所以说了“所有”等。这表达了，三智以基道所有的方式，为了能够明显证悟而修习的差别，从而获得或生起出世间的见修道。这样，首先生起，之后在使圆满相的自性成为殊胜道的时候，会以小、中、大的次第生起无漏的智慧。那个次第也因为自己的自性从无漏的角度来说没有差别，所以为了能够了知那些是不同的，所以显示了决定等三种。那么，为什么在使圆满相成为殊胜道的时候，没有说解脱分呢？那是因为它在三智的加行道之前行，并且在殊胜道中修习它。
English
Etc., because it is common with the mundane. Knowing the four certainties of those, and the fruit of knowing that which precedes it, is supramundane, that is, the seeing and meditation not realized by the Shravakas, etc., realizing those is wisdom. Therefore, in the three wisdoms, only the means or cause of knowing those three paths is shown. But in the three that gradually reach the peak, certainty, etc., are spoken of. The reason for speaking there is shown by "meditation," etc. That is also because the habituation is transformed from the order by the difference of the stages from above to above, and the ultimate perfection is completely transformed into excellence, the uncontaminated wisdom held by the previously mentioned excellent path. Free from afflictions such as attachment, the three small, medium, and large are simultaneous, and in order to eliminate arising in one wisdom, the three certainties, etc., are shown. At the time of the three applications, it is said because it is desired to express the knowledge or arising of the excellent path. The reason why it does not arise simultaneously is that if it arises gradually, it is like that. For the last two Abhisamayas, because there are not those two reasons mentioned in the first six, they are not mentioned. Third, regarding the view of Sherjung, since certainty, etc., have already been spoken of in the three wisdoms, what is the use of showing them here again? If it is thought that certainty is determined separately in the three wisdoms, and here it is generally and commonly declared, then if it is thought that there are three to be meditated upon, then the difference of meditation will also become three different ones. In order to eliminate such doubts, "all aspects," etc., are spoken of. This expresses that the three wisdoms, in all ways of the ground and path, are the difference of meditation in order to be able to clearly realize, thereby obtaining or generating the supramundane path of seeing and meditation. In this way, first generating, and then at the time of making the nature of the perfect aspect the excellent path, uncontaminated wisdom arises in the order of small, medium, and large. That order is also because its own nature is not different from the point of view of uncontamination, so in order to be able to know that those are different, the three certainties, etc., are shown. Then, why is the liberation part not mentioned when making the perfect aspect the excellent path? That is because it precedes the application path of the three wisdoms, and it is meditated upon in the excellent path.
Tibetan
བྱེད་པ་མེད་པས་མ་སྨོས་སོ། །དེས་ན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའམ་སྐྱེད་པར་བྱས་པ་རྣམས་རྣམ་ཀུན་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དབང་གྱུར་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིས་རྩེ་མཐར་གཉིས་ལ་མ་བཤད་ཀྱང་མཚོན་པར་བཞེད་པ་འདྲའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་ཚོགས་ལམ་བཤད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ དུ་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་སྦྱར་བ་དང༌། བར་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ས་བདུན་པ་ཕྱིན་ཆད་ལ་བཞག་པ་མེད་པས་དང་པོས་འདིའི་རྣམ་རྩེ་རྣམས་མ་དག་སར་འདོད་པའི་ལུགས་ནི་མི་འཐད་དོ། །སྡུད་འགྲེལ་དུ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཐ་དད་པར་བཀོལ་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་བདུན་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ཐ་དད་པར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པར་བཞག་གོ །ཞེས་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཐ་དད་པར་ས་བདུན་པ་ལ་བཞག་སྟེ་ལམ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་ཉིད་ལ་བཞག་གོ་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། སྔ་མ་རྣམས་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་བཅུའི་དང་པོ་གསུམ་ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡོད་པས་དེ་སོ་སྐྱེ་ལ་འཇོག་པ་དགོངས་པར་བཞེད་དོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་དངོས་པོ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དེའི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་པའི་སྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་ བ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་སོགས་པས་གཉིས་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་སྒོམ་པའི་དོན་གྱི་གོ་རིམ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གོ་རིམས་སུ་སྒོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ
Chinese
因为没有作为，所以没有说。因此，通达或生起三智之道者，如生起一切相般修习，即能自在，故称为自在之加行。此似欲表示虽未说顶峰二者，然已包含其中。其中，前二者说明三加行道中的资粮道，并与名为“应知于名言中宣说”的前三道相连，中间者所说的超世间与非超世间及一切基等，并非是学者的意趣。学者也未将殊胜道安立于七地之后，故前者认为此之诸顶非清净处的说法是不合理的。在《摄释》中，则运用不同的道智，将极喜等直至七地之间，分别安立为不同的道智。如是说，并且将一切智异于七地而安立，断除似道等过失，仅安立于世俗谛中。前者认为，由于十种表诠一切智的最初三种存在于资粮加行中，故将其安立于异生位是符合意趣的。再次于彼论中说：于此之后，为了能总摄相、道、物之智的一切相而自在，故屡屡现证。因此，为了能了知一切相智与道智等自性殊胜道之具力者八地不动地的差别，故宣说了相俱现证。于此之后，为了能了知对治品之集合与决定生起的修习之极细差别，故以善慧等，将极明之极顶而行之殊胜道之作意，即是顶峰之现证。于此之后，为了能显示十地无间三摩地之位中，分别与总集修习之义次第，故次第而行。修习彼者，即是渐次现证之究竟。此后，由于次第修习之诸法极纯熟，故于一刹那间
English
Since there is no action, it is not mentioned. Therefore, those who have understood or generated the path of the three knowledges, by meditating as if generating all aspects, become empowered, hence it is called the practice of empowerment. It seems that this is intended to indicate that although the two extremes are not explained, they are included. Among them, the first two explain the accumulation path in the three practices, and are connected to the first three paths called "should be known to be spoken in terminology," and the explanations of the transcendent and non-transcendent and all bases by the middle one are not the intention of the scholar. The scholar also did not establish the special path after the seventh ground, so the former's view that the peaks of this are not pure places is unreasonable. In the Compendium of Explanations, different path knowledges are used, and Joyful and so on are established as different path knowledges separately up to the seventh ground. It is said, and all knowledge is established differently on the seventh ground, eliminating faults such as the appearance of the path, and only establishing it in the conventional truth. The former believes that since the first three of the ten symbols that represent all knowledge exist in the accumulation practice, it is in accordance with the intention to establish it in the ordinary being. Again, in that same treatise it says: After this, in order to be able to gather all aspects of the knowledge of aspects, paths, and objects and to be free, it is repeatedly manifested. Therefore, in order to understand the difference between the all-knowingness and the powerful eighth ground of the immutable nature of the special path such as the path-knowingness, the manifestation of all aspects is fully realized. After this, in order to understand the subtle differences in the collection of antidotes and the practice of definite arising, the special path that goes to the extreme of the brightest is the actualization of the peak, which is the intention of good wisdom and so on. After this, in order to show the order of meaning of separate and collective meditation in the state of the uninterrupted samadhi of the tenth ground, it is done sequentially. Meditating on that itself is the ultimate completion of gradual realization. After that, because the dharmas of gradual practice are extremely familiar, in one instant