Tibetan
ཞིང་སྒྲས་ཟིན་ཚོད་ཀྱི་ལམ་གསུམ་བཏགས་པ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལ་ ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་ས་གསུམ་ནས་བཞག་པས་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་རེ་རེའི་ཆུང་འབྲིང་གསུམ་གསུམ་ལམ་གསུམ་ལ་ནུས་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཡོད་པར་མཚུངས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བརྒྱད་པ་ཡན་འབད་རྩོལ་ཞི་བའི་ས་ཡིན་པས་འབད་པས་སྒོམ་ན་རིམ་ལྡན་དུ་སྐྱེད་ཀྱང་དེ་མེད་པས་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེའམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ནི་རྣམ་བཅད་དང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཡོངས་གཅོད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ་སྡུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པའོ། །གཞན་དག་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང་ལམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་ཆོས་མཐུན་པ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འཆད་ཀྱང་མི་འགྲིག་སྟེ། དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་དེ་གཉིས་རྣམ་བཅད་དང་ཡོངས་གཅོད་ཀྱི་ལྡོག་པ་མ་གཏོགས་དོན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དགོས་པ་དང་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དག་པ་སའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་གནོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་པས་སོ། །དེས་ན་བཟོད་པའི་སྐབས་སུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། དྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། དེས་བསྟན་ལ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཤད་པས་དེ་དག་སྦྱོར་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་ལ་མི་རུང་བར་བསམས་པ་ཡིན་གསུང་པ་ལྟར་མི་འཐད་པ་ཆེར་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་སྐབས་ དྲུག་ཀའི་ལམ་རྣམས་མཚན་ཉིད་པར་བྱས་ན། ཟློས་པ་སྤང་དུ་མི་རུང་པར་དགོངས་པའོ། །མཁས་པ་དག་དེ་དང་དེར་ལམ་གསུམ་གྱི་མིང་ཅན་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་རྣམས་སྦྱོར་མཐོང་དང༌། ས་དགུ་ནང་ཚན་དུ་ཡོད་པའི་སྒོམ་ལམ་མིན་ཞེས་སྦྱར་གྱི་ས་བརྒྱད་པ་སོགས་དེ་དག་མིན་ཞེས་ནི་མི་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་སོ་ཞེས་བཞེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རོ། །འགྲེལ་པ་འདིའི་རྗེས་འབྲང་གཞན་གྱི་བཞེད་པ་བཀོད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་བཤེས་ཀྱི་ལུགས་ནི་དང་པོར་སློབ་པའི་སྐབས་དང༌། ཕྱིས་བསླབས་ཟིན་བརྟན་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས་མཁྱེན་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་ལམ་རྣམས་ནི། ལས་དང་ནས་སྒོམ་ལམ་གྱི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དང་པོར་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་དུ་ལམ་གསུམ་གྱི་སྒྲས་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེ
Chinese
以田地来比喻，已经确定了三种道的名称。因此，对于三种加行道，有是否具有特殊性的两种情况，而特殊性是从三地来安立的，所以首先显示了所获得的地的界限。第三，每一地的下、中、上三品，三种道具有小、中、大三种能力，这相同是原因。第四，第八地以上是努力寂灭之地，所以努力修习会依次生起，但没有努力就会瞬间生起吗？为了遣除这种疑惑，是决断；了知那些智慧是次第生起的，是决定的观点，即是总摄解释的观点。其他人解释说，智慧和三种道次第生起，这是作为符合正法的理由，但不合理。因为所需要显示的和那两者，除了决断和决定的反面之外，没有意义上的差别，所以需要和理由二者会变得没有差别。第五，有些人说，被特殊道所摄持的清净地的智慧是有害的，这是不对的，因为它与所要证成的相同。因此，在忍位时，安住于菩萨的无过失中；在暖位时，摧毁一切随眠；并且说它显示了三种智慧的法完全圆满，所以他们认为这些对于加行道具相者是不允许的，虽然这样说没有太大的不合理之处。然而，主要的是，如果将六个阶段的道都作为具相，那么重复是不可避免的。智者们认为，在那个时候，具有三种道名称的现观是加行道和见道，而不是九地中的修道，第八地等不是这样安立的，因为对于那个没有怀疑。这个解释的追随者们所安立的其他观点有三种，第一是法友的观点，即首先学习的时候，以及后来学习完毕后使其稳固的两种情况中，所说的三种智慧的道，是从业和到修道之间，依次首先新产生的，包括世间和出世间的两种情况。在最初的三个加行道中，以三种道的名称所说的是在相续中生
English
The three paths are named by analogy to fields, and the names have been established. Therefore, regarding the three preparatory practices, there are two situations: whether or not they possess distinctiveness. The distinctiveness is established from the three grounds, so the boundary of the ground that is first attained is shown. Third, each ground has three levels: lower, middle, and upper. The three paths have small, medium, and large capacities, which is the reason for their similarity. Fourth, the eighth ground and above are grounds of peaceful effort, so if one cultivates with effort, they will arise sequentially, but if there is no effort, will they arise instantaneously? To dispel this doubt, it is a determination. Understanding that those wisdoms arise sequentially is the definitive view, which is the view of summarizing the explanation. Others explain that the wisdoms and the three paths arise sequentially, which is given as a reason that accords with the Dharma, but this is not reasonable. Because what needs to be shown and those two, apart from the opposite of determination and definiteness, have no difference in meaning, the need and the reason will become indistinguishable. Fifth, some say that the wisdom of the pure ground, which is encompassed by the special path, is harmful, but this is not correct, because it is the same as what is to be proven. Therefore, in the stage of forbearance, one abides in the faultlessness of the bodhisattva; in the stage of heat, one destroys all latent predispositions; and it is said that it shows that the Dharma of the three wisdoms is completely perfected, so they think that these are not permissible for those who possess the characteristics of the path of preparation, although there is not much unreasonableness in saying so. However, the main point is that if all six stages of the path are made to possess characteristics, then repetition is unavoidable. The wise ones think that at that time, the direct realizations with the names of the three paths are the path of preparation and the path of seeing, and not the path of cultivation among the nine grounds. The eighth ground and so on are not established in this way, because there is no doubt about that. The other views established by the followers of this commentary are three. The first is the view of Dharma Friend, which is that in the two situations of first learning and later stabilizing what has been learned, the paths of the three wisdoms that are spoken of are, from karma and up to the path of cultivation, sequentially newly produced, including both mundane and supramundane situations. In the first three preparatory practices, what is spoken of with the names of the three paths is generated in the continuum.
Tibetan
ད་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་སྒོམ་ལམ་སྔར་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་ངེས་ཆ་ཞེས་པ་མཚོན་པ་ཡིན་པས་ཚོགས་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དྲན་ཉེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་བར་ཡང་གཟུང་སྟེ། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་སོ་ཞེས་བཞེད་པས་སྐབས་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཡ་མཐའི་མཚམས་གསལ་བར་མ་བཟུང་ཡང་དང་པོར་སྐྱེད་པར་འདོད་པས་ས་གཉིས་པ་ནས་འདོད་པར་གསལ་ལོ། །གཞན་ཡང་འདིས་རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ས་གཉིས་པ་རྫོགས་རྗེས་ནས་དང༌། རྩེ་མོའི་ལམ་རྣམས་ས་བརྒྱད་པ་ནས་འཇོག་ སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཕྱིན་ཆད་དོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔར་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དྲོད་ལ་སོཊ་པ་ཡང་འདྲིས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་རྟཊ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་དང༌། འདིར་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་དུས་དང་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྔར་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཆོས་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིས་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་རྩེ་མོར་གཞག་གོ་ཞེས་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ལས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། རྩེ་མོ་རྣམ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ས་གཉིས་པ་སོགས་སུ་གོམས་པ་ལས་མཆོག་གི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །ཡང་ལུགས་གཅིག་ལ་རྩེ་མོའི་དོན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཐོང་ལམ་སོགས་ལམ་འདིའི་དྲོད་སོགས་མཆོག་ཡིན་པ་ལ་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ས་གསུམ་པ་ནས་བཟུང་བས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཡང་དེ་ལས་དེ་ནི་སྐབས་དྲུག་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱིས་ཐོབ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་ཏེ་མཐར་གྱིས་པ་འདི་ནི་རྩེ་མོ་གང་ནས་གཞག་པ་དེའི་ཕྱི་ལོགས་ནས་གཟུང་ངོ༌། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་རིགས་བྱིན་གྱི་ལུགས་ནི་མངོན་རྟོགས་དང་པོ་དྲུག་ལ་ངེས་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེས་པའི་ལན་དུ་གཞི་སོགས་གསུམ་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ་དེ་དག་ལ་བསམ་གཏན་བྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་དྲུག་ ལ་ངེས་ཆ་སོགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་མཁྱེན་གསུམ་ལ་ངེས་ཆ་དང་སོགས་པས་ཐར་ཆ་སོགས་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་སྤྲེལ་ནས། དེར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ་དེ་ཡང་ཉན་རང་
Chinese
既然已经结束，那么再次使对以前所见的修行道熟悉，仅仅是超世间的范围。那也是因为“决定分”是代表，所以从资粮道的近念到神足之间也包括。因为认为通过“决择分”和“见”等可以了解，所以即使没有明确把握最初三个阶段的修行道的界限，也因为想要首先生起，所以从二地开始想要就明确了。另外，这（指此论）将圆满次第的道放在二地圆满之后，将顶道放在八地之后。 正如所说，圆满的究竟是以下将要阐述的方式，在获得不动地之后。从那之后，当使以前所体验过的暖相等熟悉时，就会生起具有十二种相的证悟。又说：“此处所说的‘顶’，是指最初逐渐生起之时，以及在二地等处，对于以前所生起的串习之法，因为是最殊胜的，所以将此阶段所包含的一切意义都放在‘顶’上。”这样在《现观庄严论》中，对于从圆满次第的结合中生起圆满究竟的证悟是这样阐述的。顶是比一切都殊胜的意思，是在二地等处从串习中产生的殊胜之义。还有一种观点认为，顶的意义是指三智的见道等，此道的暖等是最殊胜的。如果那样，从三地开始也可以。还有，从那以后，那是显示第六阶段，被称为获得顶的现观等。那是直到十地之间才获得的。这个逐渐的过程是从顶所安立之处的外侧开始算起的。 以上。第二，关于种姓施设的观点是，对于最初六个现观，为什么要阐述决定分等呢？作为对此的回答，是因为对基等三者进行不同方式的修习的差别，即因为对它们进行禅定的方式不同，所以才对这六者阐述决定分等。从那之后，要知道对于三智，阐述了决定分以及解脱分等，这样引申开来。在那里所阐述的理由是通过“世间”等来显示的，而那也是声闻缘觉
English
Having finished, then again making familiar with the previously seen paths of practice, is only within the realm of the transcendent. That is also because "decisive part" is representative, so from the mindfulness of the accumulation path to the miraculous feet are also included. Because it is thought that one can understand through "discriminating part" and "seeing" etc., even if the boundary of the highest point of the practice path of the first three stages is not clearly grasped, it is clear that one wants to generate it from the second ground because one wants to generate it first. In addition, this (referring to this treatise) places the paths of the complete stage after the completion of the second ground, and places the peak path after the eighth ground. As it is said, the ultimate of perfection is in the manner to be explained below, after the immovable ground is obtained. From then on, when making familiar with the warmth etc. that have been experienced before, realization with twelve aspects will arise. It is also said, "Here, the 'peak' is said to be the most excellent of the practices that have been familiarized with in the past, such as when gradually arising for the first time and on the second ground, so all the meanings contained in this stage are placed on the 'peak'." Thus, in the Ornament for Clear Realization, the realization of the ultimate of perfection arising from the combination of the complete stage is explained in this way. The peak is the meaning of being more excellent than everything, and is the meaning of excellence arising from familiarity in the second ground etc. There is also a view that the meaning of the peak refers to the path of seeing of the three wisdoms etc., and the warmth etc. of this path are the most excellent. If so, it is also possible to start from the third ground. Also, from then on, that is showing the sixth stage, called obtaining the clear realization of the peak etc. That is obtained until the tenth ground. This gradual process is counted from the outside of where the peak is established. The above. Second, regarding the view of lineage establishment, why are decisive parts etc. explained for the first six clear realizations? As an answer to this, it is because of the difference in cultivating the base etc. in different ways, that is, because the ways of meditating on them are different, so decisive parts etc. are explained for these six. From then on, it should be known that decisive parts and liberation parts etc. are explained for the three wisdoms, thus extending it. The reason explained there is shown through "worldly" etc., and that is also the Hearers and Solitary Realizers.