Tibetan
ལྟར་ན་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མའམ་ཕྱི་མས་ཡིན། སྔ་མས་སྐྱེད་ན་སྔ་མ་རེ་རེས་ཏེ་གཅིག་པུས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་མཚན་ནི་སེམས་བསྐྱེད་སྔ་མར་གྱུར་བའི་སེམས་རེ་རེའམ་གཅིག་པུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྣམ་མཁྱེན་དང་སོགས་པས་སྐད་ཅིག་མའི་བར་གྱི་མངོན་རྟོགས་སུ་བཤད་པའི་དོན་མཐའ་དག་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། འཚང་རྒྱ་བ་ལ་རྒྱུ་ཚོགས་དེ་དག་ཚང་དགོས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔ་མ་གཅིག་པུས་སྐྱེད་ན་ཕྱི་མ་རྣམས་དོན་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་དུ་མ་ཅིག་ཅར་རམ་དུ་མ་རིམ་ལྡན་དུ་འབྱུང་བས་འཐོབ། དང་པོ་ལྟར་ན། འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཐའ་དག་སྣང་བའི་སེམས་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བའི་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ལུང་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་རིགས་མཐུན་རེ་རེ་བའོ་ཞེས་བྱུང་བས་སོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། སེམས་ བསྐྱེད་ནི་ཡིད་ཤེས་ཡིན་པས་དེ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རིགས་མཐུན་དུ་མ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། བླ་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བྱེད་དྲན་ཉེ་སོགས་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་རྟོགས་པ་སྟེ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་བསྐྱེད་རང་གི་ངོ་བོ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པ་མང་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་སྟེ་ཚོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཕྱི་མ་དེ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་སྔ་མ་དེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་འཇིག་པས་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔ་མས་ནི་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་པའི་དུ་མ་འདུས་པ་དང་འདི་ནི་དུས་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ཡང་སྔ་མ་རྣམས་མ་ཞིག་པར་གནས་པའི་དུ་མ་འདུས་པ་ལ་བྱའི། རིམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པའི་དུ་མ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་མི་རིགས་ཏེ། རིམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པའི་དུ་མས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་རང་ཉིད་ཀྱང་འདོད་ཅིང་དེས་ཀྱང་མི་འཐོབ་ན་འཐོབ་པའི་ཚུལ་གཞན་མེད་པས་སོ། །དེ་ཡིན་པར་ཡང་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང༌། སྡུད་འགྲེལ་ཆུང་བར། དེ་དག་འདུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། རིང་དུ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཞེས་དོ
Chinese
如果按照前一刹那或后一刹那来说。如果由前一刹那产生，那么每一个前一刹那，即单独一个，是不可能获得菩提的。原因是，对于每一个或单独一个作为前一刹那的发心来说，证得佛陀菩提的方法，如一切智等，以及刹那之间的现观所说的所有意义都不显现。这是有遍及的，因为成佛需要具备所有这些因的集合。此外，如果仅仅由前一刹那产生，那么后来的刹那将变得毫无意义。同样地，也适用于后一刹那。如果按照第二种情况，是通过多个同时或多个依次出现而获得。如果按照第一种情况，那么通过同时出现的多个心，即显现所有实现所希望之意义的方法，是不可能获得菩提的，因为这种情况是不可能的。因为经文中说，众生是各自具有相同类别的识流。这是有遍及的，因为发心是意识，如果多个意识同时出现，那么多个相同类别的意识将同时产生。如果按照第二种情况，那么证得无上佛陀菩提的忆念、亲近等，直到不混杂的证悟，即成为知识的发心，其自性是依次出现的心的前后刹那，许多在同一时间聚集在一起，也不可能获得菩提，因为它们之间没有关联，即没有集合，因为后一刹那刚一出现，前一刹那就会立即消失。因此，前一刹那指的是同时产生的多个聚集，而这里指的是时间上依次产生，但后来的刹那存在时，前一刹那仍然存在的多个聚集。而不是指依次生灭的多个，否则，说那不是真实的是不合理的，因为你自己也承认通过依次生灭的多个可以获得菩提，如果通过它也无法获得，那么就没有其他获得的方式了。因为那是没有相互关联的缘故。在《摄释小疏》中说：那些也不是聚集，因为那些是依次出现的，并且因为不长久，所以不会同时存在。这样说。
English
If it is said according to the previous or later moment. If it is produced by the previous moment, then each previous moment, i.e., a single one, is not reasonable to attain enlightenment. The reason is that for each or a single mind that has become the previous mind of bodhicitta, all the meanings spoken of as the means to accomplish the enlightenment of the Buddha, such as omniscience, and the direct realization between moments, do not appear. This is pervasive, because to attain Buddhahood, it is necessary to have all those collections of causes. Furthermore, if only the previous moment produces it, then the later moments will become meaningless. Similarly, apply it to the later moment as well. According to the second case, it is attained by the simultaneous occurrence of many or the sequential occurrence of many. According to the first case, it is not possible to attain enlightenment through the multitude of minds that occur simultaneously, which manifest all the means to accomplish the desired meaning, because such a thing is impossible. Because the scriptures say that sentient beings each have a stream of consciousness of the same kind. This is pervasive, because bodhicitta is mental consciousness, and if many occur simultaneously, then many mental consciousnesses of the same kind will arise simultaneously. According to the second case, the realization from mindfulness and closeness, etc., which accomplish the supreme enlightenment of the Buddha, up to non-mixing, that is, the bodhicitta that becomes knowledge, its own nature is the many moments of mind that occur sequentially, which are the previous and later moments of mind, gathered together at the same time, is also not the cause of enlightenment, because there is no connection between them, that is, there is no collection, because as soon as the later one arises, the former one disappears without following. Therefore, the former refers to the gathering of many born at the same time, and this refers to the gathering of many born in sequence in time, but when the latter ones exist, the former ones remain without disintegrating. It is not the many that arise and cease sequentially, otherwise, it is unreasonable to say that it is not true, because you yourself also admit that enlightenment can be attained through the many that arise and cease sequentially, and if it cannot be attained through that, then there is no other way to attain it. Because that is because there is no mutual connection. In the "Collected Commentary," it says: Those are also not a collection, because those are sequentially occurring, and because they are not long-lasting, they are not together. So it is said.
Tibetan
གས་པ་བསུས་པས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་དང་དུ་མ་ཅིག་ ཅར་དང་རིམ་བཞིན་སྐྱེས་ནས་ཅིག་ཅར་དུ་ཚོགས་པའི་དུ་མས་མི་འཐོབ་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མེད་པར་བརྩམ་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ལན་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན། གཞན་ཡང་མཚོན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲོན་འོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་བ་དང་སྔ་ཕྱི་དུས་མཉམ་དུ་ཚོགས་པས་སྡོང་བུ་མི་སྲེག་ཀྱང་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པའི་རིམ་ཅན་གྱིས་རྫོགས་པར་སྲེག་པ་མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་ཏེ་རིགས་པ་ཡིས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔ་ཕྱིར་རེ་རེ་དང་དེ་དག་ལ་མ་བརྟེན་པར་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་ཀྱང་རང་གི་ཡུལ་སྔར་བཤད་པའི་ས་བཅུ་ལ་བསླབ་པས་བྱང་ཆུབ་སྐྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁོང་ནས་དྲང་ངོ༌། །འདི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ལ་དཔེ་བསྟན་ན་རྟོགས་སླ་བས་དཔེ་ཡིས་ལན་མཛད་པ་སྟེ། འབྲུ་མར་སྙིང་པོ་འབར་བ་ཕྲད་པ་དང་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོ་ཚིག་མིན་དེ་མེད་པར་ཡང་དེ་མི་ཚིག །མེ་ལྕེ་ཕྲད་པ་ཐ་མས་སྙིང་པོ་ཚིག་མིན་ལ། །མེ་ལྕེ་ཐ་མ་མེད་པར་སྙིང་པོ་ཚིག་མིན་ལྟར། །དང་པོའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རེག་མ་ཡིན་ལ། །དེ་མེད་པར་ཡང་དེ་ལ་རེག་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཐ་མའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་ཐོབ་མིན་ལ། །དེ་མེད་པར་ཡང་དེ་ཐོབ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དཔེ་དོན་གཉིས་ཀྱིས་མ་ལྟོས་པའི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྣམས་རྒྱུར་མི་རུང་བར་བསྟན་ནས། །ཆུ་ཡི་ཐིག་པས་བུམ་པ་དང་པོ་ ཐ་མའི་བར། །རིམ་གྱིས་ཉུང་ངུ་ཉུང་ངུས་དེ་ཡོངས་འགེངས་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དང་པོའི་སེམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རྒྱུ་སྟེ། །རིམ་གྱིས་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་ལྟོས་ནས་ནི་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུར་གསུངས་སོ། །འབྲུ་མར་ལ་དཔེར་མཛད་པ་ཡང་འདི་ལ་སྲེག་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་སླ་བས་ཡིན་ལ་གཞན་ལ་ནི་མྱུར་བས་རྟོགས་དཀའོ་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་སྔ་ཕྱི་རེ་རེས་མི་འཐོབ་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འཐོབ་པའི་དཔེ་དོན་དེ་མི་འགལ་བར་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སོ། །ཤཱནྟིས་ནི་མར་མེའི་དཔེས་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་གང་ན་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་བརྒྱད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །བརྒྱད་གང་ན་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་འབྲེལ་བར་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེས་གཞན་ཡང་མཚོན
Chinese
通过迎接（疑问）来了解。第二部分有三点。第一点是：如果单个的先后次第，以及众多同时和依次产生，并同时聚集的众多（因缘）都无法获得，那么认为无法获得菩提而努力，这是不正确的，因此回答了这个问题。第二部分有两点：实际意义，以及其他的象征方式。第一点是：灯光的一瞬间，单个的先后次第，以及先后同时聚集，虽然不会烧毁树木，但依赖于先前的次第，最终会烧毁，这是灯的例子的方式，即通过理智。即使通过发心，单个的先后次第，以及不依赖于这些，也无法获得菩提，但通过学习自己先前所说的十地，应该知道会产生菩提，这是从内心深处引导的。这也是如来为了让有智慧的人容易理解，用例子来回答：谷物和酥油的精华，与最初的火花相遇。 精华不会燃烧，没有它也不会燃烧。最后的火焰与精华相遇， 没有最后的火焰，精华也不会燃烧。最初的发心无法触及最高的菩提， 没有它也无法触及它。最后的发心无法获得寂静的菩提， 没有它也无法获得它。通过例子和意义两者，表明不依赖的先后瞬间不能作为原因。水的滴落，在水瓶的最初 到最后之间，逐渐地少量少量地将其完全充满。同样，最初的发心也是菩提的殊胜因， 逐渐地，白色功德圆满，成为佛陀。因此，依赖于（因缘），所有先后次第都被说成是原因。用谷物和酥油作为例子，也是因为容易理解燃烧的次第，而其他的则因为迅速而难以理解。第二点是，即使单个的先后发心无法获得（菩提），但如何知道逐渐获得（菩提）的例子和意义并不矛盾呢？遵循深奥法性八法的场合之后。香提说，应该通过灯的例子来了解会变成菩提。也就是说，菩提在哪里显现了深奥法性八法呢？八法在哪里与生相联系地解释。第三部分有两点：实际意义，以及它所象征的其他。
English
It is understood by welcoming (the question). The second part has three points. The first point is: If single sequential moments, and many simultaneous and sequential arising, and many (causes) gathered simultaneously cannot be attained, then striving with the assumption that enlightenment cannot be attained is incorrect, therefore this question is answered. The second part has two points: the actual meaning, and other symbolic ways. The first point is: A single moment of lamp light, single sequential moments, and simultaneous gatherings of before and after, although they do not burn trees, but depending on the previous sequence, they will eventually burn completely. This is the way of the example of a lamp, that is, through reason. Even through the generation of Bodhicitta, single sequential moments, and without relying on these, enlightenment cannot be attained, but by studying the ten bhumis previously mentioned as one's own object, it should be known that enlightenment will arise, this is guided from within. This is also because the Thus-Gone One used examples to answer wise people, as it is easier to understand. The essence of grain and ghee, meets the first spark. The essence does not burn, without it it will not burn. The last flame meets the essence, Without the last flame, the essence will not burn. The initial mind does not touch the supreme enlightenment, Without it, it cannot touch it. The final mind does not attain the peaceful enlightenment, Without it, it cannot attain it. Through both example and meaning, it is shown that non-dependent sequential moments cannot be a cause. A drop of water, between the beginning and the end of the vase, gradually fills it completely with small amounts. Similarly, the initial mind is also the supreme cause of enlightenment, gradually, the white qualities are perfected, and one becomes a Buddha. Therefore, depending on (conditions), all sequential moments are said to be causes. The reason for using grain and ghee as an example is that the sequence of burning is easy to understand, while others are difficult to understand because they are fast. The second point is, even if single sequential moments of Bodhicitta cannot attain (enlightenment), how can we know that the example and meaning of gradually attaining (enlightenment) are not contradictory? Following after the occasion of the eight profound dharmas. Shanti says that one should understand that enlightenment will be attained through the example of a lamp. That is, where does enlightenment manifest the eight profound dharmas? Where do the eight dharmas explain the connection with birth? The third part has two points: the actual meaning, and what it symbolizes.