Tibetan
ཏེ་ཚོགས་གཉིས་ཇི་ལྟར་བསགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རོ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ན་དེའི་དོན་དུ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་གཉིས་སྣང་བའི་སེམས་སྔར་སློབ་ལམ་དུ་རང་གིས་བསྐྱེད་ པའི་སྒོ་ནས་ཏེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔེར་བཀོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །གང་གིས་ན་དོན་དམ་པར་ཉམས་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་བྱར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒོམ་ལམ་འདིས་སོ། །ཡང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཅེས་གཉིས་སུ་དྲང་ངོ༌། །གང་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་སྤང་གཉེན་ལ་བོར་ཐོབ་བྱེད་པའོ། །གང་དུ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ན་བདག་མེད་བསྒོམས་པས་སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང་གཉེན་པོ་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྔ་མའི་ཁྱད་པར་བྱར་མེད་འདིར་དང་འདིའི་ཀུན་རྫོབ་སྔ་མར་བླང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དོན་དམ་པར་ནི་ཉམས་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་བྱར་མེད་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བྱ་ཉམས་པ་དང་གཉེན་པོ་འཕེལ་བ་དགག་པའི་ཚུལ་དུ་བཞེད་པས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྩ་བའི་བཞེད་ཅེས་པས་བསྟན་པར་ཁ་ཅིག་སྨྲ་ཡང་བཞེད་ཀྱིས་ནི་ལན་གཉིས་ཀ་འཛིན་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དོན་དམ་དེའི་ཚེ་སྤང་གཉེན་ཉམས་འཕེལ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འདོད་པ་བསྒྲུབས་པའི་ཉེས་པ་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་དེའི་ཚེ་སྤང་གཉེན་ཉམས་འཕེལ་སྦྱར་བ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་ལམ་སྒོམ་སྤང་དགུའི་གཉེན་པོར་མི་དགོད་པར་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྔར་བདེན་གཉིས་ཀྱིས་ལན་བཏབ་པའི་དོན་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩོད་པ་དང་ ལན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་དུ་ཉམས་འཕེལ་མེད་པས་དེར་དོན་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང་དོན་དམ་དུ་མ་ཟད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་དོན་བྱེད་པར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་བྱེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་བྱེད་པར་མི་རུང་ཞེས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཡང་འོག་མ་ལ་བསྡུ་རྒྱུ་མེད་པས་སོ། །འདིར་སྒོམ་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་དགག་དགོས་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་བཀག་པ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་བཀག་པས་ཁྱབ་བྱས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང་བཀག་པས་སོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང༌། སྔར་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་ལ་རྩོད་དེ། འདི་སྙམ་དུ་དཔེ་གྲུབ་ན་སྒོམ་ལམ་གྱིས་ཉམས་འཕེལ་བྱེད་པ་འགྲུབ་ཀྱང་དེ་མ་གྲུབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་འཐོབ་དགོས་ལ་དེས་མི་འཐོབ་པས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་འོག་ཏུ་འབྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་པར་ཐལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ལ་དེར་མ་ཟད་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱི་མས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡང་སེམས་སླད་མ་བསྐྱེད་པ་དང་མི་འགྲོགས། སེམས་སླད་མ་བསྐྱེད་པ་ཡང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་མི་འགྲོགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་འགྲོགས་ན། ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཚོགས་སུ་འགྱུར། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པར་ནི་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བྱའོ། །བླ་མ་བཟང་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ས་བཅུའི་སེམས་ཟག་མེད་བཅུ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིའི་མདོ་ལས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ས་བཅུ་པོ་འདི་ལ་སློབ་པ་ན་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ་ཞེས་གསུང་བ་ནི་མདོ་མ་ངེས་པ་སྟེ། དེའི་ས་བཅུ་ནི་དཀར་པོ་རྣམ་མཐོང་ནས་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་བར་བདུན་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་སྟེ་བཅུ་ལ་མདོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ཅིང༌། ཉི་སྣང་ལས་ཀྱང་ས་བཅུ་པོ་དེ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བཤད་ཀྱི་ངོ་བོར་མ་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོ་དང་རྩ་བར་རྒོལ་བ་གཉིས་ལས་མ་བྱུང་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཞིབ་ཏུ་མཐའ་དཔྱད་པར་དགོངས་ནས་གཉིས་ཁ་བསྐང་སྟེ་བཞིར་མཛད་དོ། །འདི་ལ་གཉིས། ཐལ་བ་དགོད་པ་དང༌། རྟགས་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡུལ་གཉིས་སྣང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ པའི་སྒོ་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་བྱེད་པར་དཔེར་བླངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་དཔེར་འགྲུབ་སྟེ་མི་འགྲུབ་པར་ཐལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་དེ་མི་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དེ་བས་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟགས་གྲུབ་སྟེ། གལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སྐྱེད་ན། དེའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བའམ་དུ་མས་བསྐྱེད་བརྟག་གྲང༌། དང་པོ་
Chinese
那么，如何使积累二资粮之后与之相符顺呢？依赖于什么呢？为了那个意义，以具有特殊意义的利他菩提心，先前在学道时自己生起的门径，即依赖于那个。第二，如同所举的例子那样去做事，这样连接。凭借什么呢？凭借在胜义中没有损益差别的如是性之体性的修道。而且，不仅是成办菩提之义和如是性，而是二者并举。从何处显现所欲之义的事业，是对治品和所断品进行舍取。在何处呢？在世俗中。通过什么门径呢？通过修习无我，使所断的客尘远离，并且通过使对治道现前的门径。先前的无差别在此，并且此的世俗先前取。第二，在胜义中，因为是无损益差别的离戏，所以以遮遣所断减少和对治增长的方式来安立，是所希望的。有些人说，这是以“根本的意愿”来表示的，但是意愿必须包含两个答案。第三，在胜义的那个时候，因为没有将所断和对治品与损益相连，所以没有成立不希望的过失。在世俗的那个时候，因为存在将所断和对治品与损益相连，所以没有成为修道不能作为修所断九品的对治品的过失，这是总结了先前以二谛回答的意义。第二部分分为两部分：辩论和回答。第一部分分为三部分，第一部分是：因为在胜义中没有损益，所以在那里不作事，即使是那样，不仅在胜义中，在世俗中也不能成办获得菩提之义，为了消除这种疑惑而宣说。如果说在世俗中成立所希望的意义是那样，那么就不是意义了，因为那样就会变成即使在世俗中作事，也不能在世俗中作事，并且也没有可以归纳到下面的内容。这里本来应该遮破以修道成佛，但是遮破了以发心成佛，这是因为遮破了能遍成佛，也就遮破了所遍成佛。虽然这样解释。
English
Then, how to make it conform after accumulating the two accumulations? What does it depend on? For that meaning, with the altruistic Bodhicitta of special meaning, the path that one has generated in the past during the learning path, that is, relying on that. Second, connect it by saying that it does things like the example given. By what? By this meditation path of suchness, which has no difference of gain or loss in the ultimate sense. Moreover, not only is it the meaning of accomplishing Bodhi and suchness, but both are mentioned together. From where does the activity of the desired meaning manifest, which is to abandon and take the antidote and what is to be abandoned. Where is it? In the conventional. Through what path? Through meditating on selflessness, making the adventitious defilements of what is to be abandoned separate, and through the path of making the antidote manifest. The previous non-difference is here, and the conventional of this is taken first. Second, in the ultimate sense, because it is free from elaboration without difference of gain or loss, it is desired to establish in the manner of negating the decrease of what is to be abandoned and the increase of the antidote. Some say that this is indicated by "the root intention", but the intention must include both answers. Third, at that time of the ultimate, because there is no connection between what is to be abandoned and the antidote with gain or loss, there is no fault of establishing what is not desired. At that time of the conventional, because there is a connection between what is to be abandoned and the antidote with gain or loss, there is no fault of the meditation path not being established as the antidote to the nine categories of what is to be abandoned by meditation, this is a summary of the meaning of the previous answer with the two truths. The second part is divided into two parts: debate and answer. The first part is divided into three parts, the first part is: because there is no gain or loss in the ultimate sense, so it does not do anything there, even if it is so, not only in the ultimate sense, but also in the conventional sense, it cannot accomplish the meaning of attaining Bodhi, it is said to eliminate this doubt. If it is said that establishing the desired meaning in the conventional sense is so, then it is not the meaning, because then it would become that even if it does things in the conventional sense, it cannot do things in the conventional sense, and there is nothing to be summarized in the following content. Here, it should have refuted becoming a Buddha through the meditation path, but it refuted becoming a Buddha through generating the mind, this is because refuting becoming a Buddha through the pervasive, it also refutes becoming a Buddha through what is pervaded. Although it is explained like this.
Chinese
以前，对于被称为“显现特殊意义的发心”的例子进行辩论。有人想，如果这个例子成立，那么通过修道就能增长体验，但这是不成立的。如果能获得菩提，就必须通过发心来获得，但通过发心是无法获得的。因此，下面会说“如何通过显现特殊意义的发心”。第二点是：菩萨的发心无法获得菩提，因为发心的心，之前的发心不可能获得菩提，而且之后的发心也不可能获得菩提，因为前后两者没有相遇。也就是说，第一次生起的心，不会与之后生起的心同在；之后生起的心，也不会与第一次生起的心同在。世尊，如果心和心所生的法不共存，那么如何积累善根？如果没有积累善根，就无法现证无上圆满菩提。这里的心，指的是从资粮道到十地之间的发心。喇嘛善友说：大乘十地的发心是十种无漏。因为本经中说：大菩萨修学这十地时。因此，这个经文是不确定的。因为那个经文所说的十地，是从白净现见到已作证之间的七地，以及声闻、缘觉、菩萨的地，总共十地。而且《日光经》中也说，这十地是发心的对境，而不是本体。第三点是：虽然论敌没有从经和根本论典中提出，但上师认为需要详细分析，所以补充了两个，变成了四个。这有两点：破斥和立宗。第一点是：以显现特殊意义、显现二取相的发心，作为成就无上菩提的例子，如何能成立为例子呢？这是不成立的，因为发心无法获得菩提。第二点是：立宗成立。如果发心能生起菩提，那么是它的每一个刹那，还是多个刹那生起呢？先说第一种情况。
English
Previously, there was a debate regarding the example called "generating the mind of appearance with special meaning." Someone thought, if this example is established, then the experience will increase through the path of meditation, but it is not established. If enlightenment is to be attained, it must be attained through the mind of enlightenment, but it cannot be attained through it. Therefore, it will be said below, "How through the mind of enlightenment that appears with special meaning." The second point is: The mind of enlightenment of a Bodhisattva cannot attain enlightenment, because the mind of enlightenment, the previous mind of enlightenment is not likely to attain enlightenment, and moreover, the later mind of enlightenment is also not likely to attain enlightenment, because the former and latter do not meet. That is to say, the first mind generated does not coexist with the mind that is not generated later; the mind that is not generated later also does not coexist with the first mind generated. World Honored One, if the mind and the phenomena arising from the mind do not coexist, then how can the roots of virtue become a collection? Without accumulating the roots of virtue, one cannot manifest perfect enlightenment into unsurpassed perfect enlightenment. Here, the mind refers to the mind of enlightenment from the path of accumulation to the tenth ground. Lama Sangpo said: The ten minds of the ten grounds of the Great Vehicle are the ten uncontaminated ones. Because the sutra in this context says: When this great Bodhisattva studies these ten grounds. Therefore, this sutra is uncertain. Because the ten grounds mentioned in that sutra are the seven grounds from White Pure Vision to Accomplished Realization, and the grounds of Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas, totaling ten grounds. Moreover, the Sunlight Sutra also says that these ten grounds are the objects of the mind of enlightenment, not the essence. The third point is: Although the opponent did not raise it from the sutra and the root text, the teacher thought that it was necessary to analyze it in detail, so he supplemented two, making it four. This has two points: refutation and establishing the thesis. The first point is: How can the mind of enlightenment that appears with special meaning and appears with dualistic appearances be taken as an example for achieving unsurpassed enlightenment? This is not established as an example, because the mind of enlightenment cannot attain enlightenment. The second point is: The thesis is established. If the mind of enlightenment can generate enlightenment, then does each moment of it, or multiple moments generate it? First, consider the first case.