Tibetan
ན་དུ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་བཞི་དང་མྱང་འདས་ལ་གསུངས་ནས། བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དེ་ལ་ནི་འཕེལ་བ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མེད་དོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཐ་སྙད་དུ་དོན་མཛད་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་སྒོམ་ལམ་ཡང་དོན་བྱེད་ལ། སྔ་མ་དོན་དམ་པར་དོན་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱན་སྣང་དུ་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པར་མཛད་ནས་ཕྱི་མ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་དང་ལམ་གྱི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྟོན་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ་སོ་སོར་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་རྐང་པ་གསུམ་པ་དང་པོའི་གོང་དུ་བླང་ནས་དཔེ་དང༌། བཞི་པ་གཉིས་པའི་གོང་དུ་བླངས་ནས་དོན་དུ་མཛད་དེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པའི་ལན་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང་ལམ་ལ་དོན་དམ་པར་དོན་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དངོས་སུ་བསྟན་པས་ རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཏེ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་བྱར་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་པོ་ནས་དེ་བཞིན་དུའི་བར་རོ། །གསུམ་པའི་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ནས་རང་བཞིན་གྱི་བར་རོ། །བཞི་པའི་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡང་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་དོར་བའི་ལྷག་མའོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པ། དོན་དམ་དུ་འདོད་པའི་ལན། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཔེ་དགོད་པ་དང༌། དོན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནི་དཔེར་དགོད་པའོ། །གང་གིས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་བདག་པོའི་རྐྱེན་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པར་བྱ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱར་མེད་པ་སྟེ་དེ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་གོ །གང་ན་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་
Chinese
在那无上圆满菩提中，世尊开示说：善现，色之如是性如何，无上圆满菩提亦如是。如是就其他四蕴和涅槃也说了。在那无上圆满菩提中，既无增长也无完全损减。如是，如果说果位菩提在名言上是有作用的，那么因位的修道也是有作用的。如同前者在胜义上是无作用的一样，后者也是如此，因此因果关系就被如实宣说了。第三，在《现观庄严论》中，前两句没有成立在世俗中周遍，后两句就结合到菩提和道的实相是如何的，而分别解说了。这里，是把第三句取在第一句之前作为比喻，把第四句取在第二句之前作为意义，合在一起作为没有成立在世俗中周遍的回答，并且因为菩提和道在胜义上是无作用的，所以就直接显示了其理由是如是性的自性，因此是有理由的，即认为是暗示。其中，第一句的解释是从“如何没有差别”到“佛陀的主人”到“如是”之间。第三句的是从“如是性”到“自性”之间。第四句的是“如是性的体性也是”等。第二句是舍弃那些的剩余部分。这有三：没有成立在世俗中周遍，胜义中承认的回答，归纳那二者的意义。第一有二：举例和结合意义。第一，是成立。如何是举例。以什么？以佛陀的无上菩提仅仅作为主人的缘。菩提如何呢？在胜义中，是没有能作和所作的差别的，即是那不可成立的离戏如是性的体性。因为是没有能取和所取的戏论的智慧的自性，所以通达界智无别是智慧法身等所变成的自性就是那样的。在哪里？在所化有情众生们所希求的意义增上生和决定胜。如何？是那些的福德和智慧
English
In that unsurpassed perfect enlightenment, the Blessed One declared: "Subhuti, just as the suchness of form is, so is unsurpassed perfect enlightenment." Likewise, he spoke of the other four aggregates and nirvana. In that unsurpassed perfect enlightenment, there is neither increase nor complete decrease. Thus, if it is said that the result, enlightenment, is meaningful in name, then the cause, the path of meditation, is also meaningful. Just as the former is devoid of being meaningful in the ultimate sense, so is the latter. Therefore, the relationship between cause and effect is truly proclaimed. Thirdly, in the Ornament of Realization, the first two lines are not established as pervasive in the conventional sense, and the latter two are applied to showing what the reality of enlightenment and the path is like, and explained separately. Here, the third line is taken before the first as an example, and the fourth is taken before the second as meaning, and together they are made as an answer to the non-establishment of pervasiveness in the conventional sense. And because enlightenment and the path are not meaningful in the ultimate sense, the reason is directly shown to be the nature of suchness, so it is reasoned, that is, it is considered to be implied. Among them, the explanation of the first line is from "how there is no difference" from the master of the Buddha to "suchness." The third is from "suchness" to "nature." The fourth is "the nature of suchness is also," etc. The second is the remainder of discarding those. There are three here: the non-establishment of pervasiveness in the conventional sense, the answer to what is accepted in the ultimate sense, and the summary of the meaning of the two. The first has two: giving an example and combining meaning. First, it is to establish. How is to give an example. By what? By the unsurpassed enlightenment of the Buddha merely as the condition of the master. What is enlightenment like? In the ultimate sense, there is no difference between the agent and the object, that is, it is the nature of the inexpressible suchness that cannot be established. Because it is the nature of wisdom without the elaboration of grasping and being grasped, the realization of the inseparability of the realm and wisdom is the nature of the wisdom dharmakaya and so on. Where? In the desired meaning of the trainable beings, higher realms and definite goodness. How? Is the merit and wisdom of those