Tibetan
ཚུངས་པའམ་ཡང་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་རྒྱན་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པར་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་གཉིས་ མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཤེས་སྒྲིབ་རྣམ་རྟོག་ཙམ་ཡིན་པས་དེ་སྤང་པའི་ཞོར་ལ་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་སྤོང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཉེན་པོའི་གྲངས་ངེས་དང༌། བྱེད་པ་ལ་རྩོད་སྤང་ངོ༌། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩོད་པ་དང༌། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་ནི་གྲངས་རྣམ་པ་དགུ་ལས་མང་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྟེ་ཡིན་པར་ཐལ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གསུམ་པོ་དེ་དང་དེ་ལས་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རེ་རེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་གཞལ་མེད་ཚད་མེད་གསུམ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། འབྲས་བུའི་མང་ཉུང་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་སོ། །རྟགས་གྲུབ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆེན་ཡུམ་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གྲངས་མེད་གཞལ་མེད་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སྒོམ་ལམ་དགུའི་ཡུལ་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་སོ། །འདོད་ན། རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་དོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ན་གྲངས་རྣམ་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེར་མ་ངེས་ཤེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཉི་སྣང་དུ་རྩོད་པ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ལན་དུ་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ལེ་བརྒྱད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ཤེར་སྒྲོན་ཤནྟི་ཟླ་འོད་རྣམས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །འགྲེལ་པ་གཉིས་དང་དེའི་རྗེས་འབྲངས་རྣམས་དང་རད་ཀིར་གྱིས་རྩོད་པ་ཁོང་ནས་བཏོན་ཏེ་བཞི་ཀ་ལན་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སྒོམ་ལམ་ཐ་མར་གྲངས་མེད་སོགས་ གསུམ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ལ་དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ཞུས་པའི་ལན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲོ་བཏགས་འགོག་པའི་སྒོ་ནས་མི་འདྲ་བ་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བགྲང་བར་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་ཚད་མི་དམིགས་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གི་རྣམ་པ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་ཚད་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཟུགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡོད་དམ་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་ཡོད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང༌། གང་གིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཞུས་པའི་ལན་དུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་མི་བས་ཏེ་གྲངས་
Chinese
或者说，菩萨的所断烦恼是分别念，因为《庄严经论》的解释中说，所以归于分别念。然而，这并不是说两种障（烦恼障和所知障）的体性是相同的。所知障仅仅是分别念，因此，在断除它的同时，也考虑到了断除另一种障。第二部分分为两点：对治的数量确定，以及作用上的辩论和消除。第一点分为两部分：辩论和回答。第一点是：难道修道支分的差别不是超过九种吗？即是超过。因为，三位胜者之母（般若波罗蜜多）各自以修道的一种形态，宣说了产生无数、无量、无边三种福德。遍及是存在的，因为果的多少随因之后。理由成立，如若大菩提与母不分离，则无数、无量、无边的福德增长。因为宣说了与九种修道的对境不分离，就会如此产生。如果承认，认为有九种形态，那么如何称之为九种形态呢？如果说不确定，第二部分分为两点，第一点是：前两句是尼桑（Nyisang）的辩论，后两句是回答，追随其后，在《八千颂释》、《现观庄严论释》、《善逝月》、《圣天月》中也是如此。两位解释者及其追随者，以及Raakir（音译）提出了辩论，并对四者都作了回答。其中，在修道最后宣说了产生无数等三种，询问这三种的体性不同之处，作为回答，为了防止颠倒的增益，宣说了不同之处：善现，所谓无数，是指在有为界或无为界中，不能接近计数。所谓无量，是指对三时没有确定。所谓无边，是指任何其他补特伽罗的形态都无法衡量。这样宣说了，并且询问是否一切色等也是如此的异名，回答是承认有，并且询问以何种方式会如此的异名，回答是空性会如此，对此，空性是什么呢？那就是不看，即数量。
English
Alternatively, the afflictions to be abandoned by a Bodhisattva are conceptual thoughts, because it is said in the commentary on the Ornament, therefore it is included in conceptual thoughts. However, this does not mean that the nature of the two obscurations (afflictive obscurations and cognitive obscurations) is the same. Cognitive obscurations are merely conceptual thoughts, therefore, while abandoning it, it is also considered to abandon the other obscuration. The second part is divided into two points: the determination of the number of antidotes, and the debate and elimination on the action. The first point is divided into two parts: debate and answer. The first point is: Isn't the difference in the divisions of the path of meditation more than nine types? That is, it is more than. Because, the three mothers of the Victorious Ones (Prajnaparamita) each with a form of the path of meditation, declared the arising of three kinds of merit, countless, immeasurable, and boundless. The pervasion exists, because the amount of fruit follows the cause. The reason is established, such that as long as the great Bodhi is not separated from the mother, countless, immeasurable, and boundless merit will increase. Because it is said that it arises in this way when not separated from the object of the nine paths of meditation. If admitted, it is considered to have nine forms, then how is it called nine forms? If it is said that it is not certain, the second part is divided into two points, the first point is: The first two verses are the debate of Nyisang, and the latter two are the answer, following it, it is also the same in the Eight Thousand Verse Commentary, the Ornament for Clear Realization Commentary, Shanti's Moon, and the Moon of Asanga. The two commentators and their followers, and Raakir raised the debate, and answered all four. Among them, at the end of the path of meditation, it is said that three things such as countless arise, asking for the differences in the nature of these three, as an answer, in order to prevent the inverted imputation, the differences are declared: Rabjor, the so-called countless, refers to what is not close to being counted in the conditioned realm or the unconditioned realm. The so-called immeasurable refers to not specifying a measure for the three times. The so-called boundless refers to what cannot be measured by any other form of person. It was said in this way, and asked whether all forms and so on also have such synonyms, the answer was to acknowledge that they exist, and asked in what way such synonyms would occur, the answer was that emptiness would be so, to this, what is emptiness? That is not seeing, that is, quantity.
Tibetan
མ་མཆིས་པ་ཡང་དེ་ལགས། ཚད་མ་མཆིས་པ་ཡང་དེ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཟད་པ་མི་དམིགས། གྲངས་ཀྱང་མི་དམིགས། གཞལ་བ་ཡང་མི་དམིགས། ཚད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བས་ན་ཆོས་དེ་དག་ལ་དོན་ནམ་ཡི་གེས་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་སྟོང་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་དེ་ལ་དོན་དམ་པར་གྲངས་མེད་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པས། དོན་དང་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་དུ་བརྟག་པར་མི་ནུས་པར་བརྩད་པ་དེ་བསྡུས་ པ་ནི། གྲངས་མེད་ནས་བཟོད་མ་ཡིན་གྱི་བར་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ཡིན་པའི་རྒྱུན་མཚན་གྱིས་གྲངས་མེད་སོགས་སུ་བརྗོད་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད་པ་འགལ་སྙམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་ལ་དོན་ནམ་ཡི་གེས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པ་ཁས་བླངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལན་གདབ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དོན་གསུམ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཛིན་པ་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས་ཚིག་གསུམ་བརྗོད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ལ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཡང་མེད་ན་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དོན་གསུམ་ཐ་དད་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་པ་བསྡུས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ནས་བཞེད་ཀྱི་བར་ཏེ། སྒྲོ་བཏགས་སེལ་བའི་དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་ལ་ཞེན་པ་འགོག་པའི་ཚིག་སྟོང་ཉིད་མཚན་མེད་ཅེས་སོགས་གཞན་ཡང་གསུངས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྔོག་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་སྟེ་མདོ་དང་ཉི་སྣང་གི་བཞེད་པའོ། །བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་ པར་བྱེད་པ་པོ་སྙིང་རྗེའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་ནི་མི་ཟད་པ་དང་གྲངས་མེད་སོགས་བཤད་པའི་གསུང་རབ་སྟེ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་ཀྱང་རྣམ་བཅད་ཐ་དད་ལ་ལྟོས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཞེས་ཤཱནྟི་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྩད་ས་དང་རྩོད་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་མདོའི་ཚིག་ཇི་བཞིན་ལ་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ནི་ལེ་བརྒྱད་མར་བཀོད་ལ་
Chinese
没有也是那个。没有量也是那个。世尊，空性中没有尽头，也没有数量，也没有衡量，也没有尺度。世尊，因此对于这些法，无论从意义还是文字上都不能区分。因为空性没有分别，所以在胜义谛上，没有数量等差别。因此，从意义和文字的角度都不能进行区分，这就是辩论的总结：从无数到非忍。以空性的缘故，如果说无数等，会认为说三种是相违的。世尊说：善现，是的，是的，对于这些法，无论从意义还是文字上都不能区分。善现，然而对于不可言说的意义，如来说说不尽、无数、不可衡量、不可度量、空性乃至涅槃，这都是如来大悲的同类因所显示的。这是承认辩论在前，然后回答。虽然胜义谛上没有三种意义，但为了断除世俗中显现的执着，才说三种词语。如果空性连可说的自性都没有，又怎么会有胜义谛上的三种差别呢？这是总结：从世俗到认可。为了消除增益的必要，才说了三种，同样，为了阻止对空性的执着，还说了空性无相等等。这是法王俄钦波的观点，也是经部和《二观察》的观点。显示是指显示者是悲心。它的同类因是不尽和无数等所说的经典，因为那是它的果。因此，连接“显示的同类因”，虽然胜义谛上不可说，但考虑到不同的分类，才在世俗中说，这是寂天的观点。第二，阿阇黎将辩论的场所和辩论的自性等，按照经文的字面意思进行关联，写成八行。
English
That is also non-existent. That is also without measure. World Honored One, in emptiness, there is no end, no number, no measurement, and no limit. World Honored One, therefore, for these dharmas, there is no distinction to be made in terms of meaning or letters. Because emptiness has no distinctions, in ultimate truth, there is no difference in terms of number, etc. Therefore, it is not possible to distinguish from the perspective of meaning and letters. This is the summary of the debate: from immeasurable to non-acceptance. Because of the reason of emptiness, if one speaks of immeasurable, etc., it is thought that speaking of three kinds is contradictory. The World Honored One said: Subhuti, yes, yes, for these dharmas, there is no distinction to be made in terms of meaning or letters. Subhuti, however, for the unspeakable meaning, the Thus-Gone One speaks of inexhaustible, immeasurable, immeasurable, immeasurable, emptiness, and even nirvana, which are all shown by the common cause of the Thus-Gone One's great compassion. This is to accept the debate in advance and then answer. Although there are no three meanings in ultimate truth, in order to cut off the attachment to appearances in conventional truth, three words are spoken. If emptiness does not even have the nature of being spoken, how can there be three differences in ultimate truth? This is the summary: from conventional to acceptance. In order to eliminate the need for superimposition, three kinds are spoken, and similarly, in order to prevent attachment to emptiness, it is also said that emptiness is without characteristics, etc. This is the view of the Dharma King Ngok Chenpo, and also the view of the Sutra School and the Two Observations. Showing means that the shower is compassion. Its common cause is the scriptures that speak of inexhaustible and immeasurable, etc., because that is its result. Therefore, connecting "the common cause of showing," although it is unspeakable in ultimate truth, it is said in conventional truth in consideration of different classifications, which is the view of Shantideva. Secondly, the Acharya connects the place of debate and the nature of the debate, etc., according to the literal meaning of the scriptures, and writes them in eight lines.