Tibetan
ང་བདག་གི་བ་ལ་ནི་ཞེན་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ལ་ནི་ཞེན་པ་དང་ཟག་བཅས་ཀྱི་དབང་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཉིས་ཀ་འགོག་སྟེ་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་ཡང་དབང་སོགས་འགོག་པར་གསུངས་པ་དང༌། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ན་ངན་སོང་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གང་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་འཁོར་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པས་སེར་སྣ་དང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤང་བྱར་དང་པོར་ཞེན་པ་སྦྱོར་བ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞེན་པ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སེར་སྣ་སོགས་སོ་སོ་ལ་སོ་སོར་བཀག་པའི་ཆོས་བཟོད་ནི། དེ་སྦྱིན་ པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སེར་སྣའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་མི་གནས་སོ་ཞེས་སོ། །སེར་སྣ་ནས་ཤེས་འཆལ་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་གཉིས་བཀག་པར་བསྟན་པས་ནི་ཆོས་བཟོད་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བྲལ་རྒྱུར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་ཞིང་སྐྱེ་འགག་དང་ཀུན་བྱང་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་མཐོང་བས་རྟོགས་པའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་བམ་ཕྱིར་ལྡོག་མི་ལྡོག་གི་ཆོས་ཆེན་པོ་ལྟ་ཞོག་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཤེས་ནི། འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ཡང་མི་བྱེད་དེ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞིང་རང་གི་ས་ལ་དོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་དེ་ལྟར་དེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཆུང་ངུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་སོ། །རང་གི་ས་ལ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཐོབ་པས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ས་གསུམ་ལ་ས་བརྒྱད་པ་སོགས་ངེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་རྗེས་བཟོད་ནི། རང་གི་ས་ལ་དོགས་མེད་རྟག་ཏུ་རི་རབ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །ས་གསུམ་ནི་ཡང་ན་བྲལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསུམ་མོ། །ཞེས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བར་ཆད་མེད་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ ཁྱད་པར་ལམ་ལ་འཆད་དོ། །ཤཱནྟི་པས་ཆོས་སྐྱེ་མེད་དང་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐེག་ཆེན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ་གནས་གསུམ་ནི་ས་གསུམ་མོ་ཞེས་སོ། །མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཐེག་ཆེན་ལ་གཞོལ་ཞིང་ཕུལ་དུ་
Chinese
我执著于认为是我的，其余的则阻断执著和有漏的权势等两种性质，在注释中也说要阻断权势等。获得见道时，据说舍弃了恶趣的蕴、界、处的一切。第四是，以证悟道谛为境的相有四种。在那些之中，由于了知布施等的差别与三轮体空相离，对于悭吝和邪淫的戒律等，作为应断除的，最初执著的串习和恒常执著的随行，安住于悭吝等各自单独遮止的法忍是：那行持布施的波罗蜜多，不住于悭吝的言谈的串习和随行。从悭吝到知耻的言谈的两种串习被遮止，因此法忍是无间道，所以被说成是烦恼的解脱之因。由于见到一切法自性空，以不成立生灭和清净的方式，是三种解脱门（空性解脱门（藏文：སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ།，梵文天城体：शून्यताविमोक्षमुख，梵文罗马拟音：śūnyatāvimokṣamukha，汉语字面意思：空性解脱门），无相解脱门（藏文：མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ།，梵文天城体：animittavimokṣamukha，梵文罗马拟音：animittavimokṣamukha，汉语字面意思：无相解脱门），无愿解脱门（藏文：སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ།，梵文天城体：apraṇihitavimokṣamukha，梵文罗马拟音：apraṇihitavimokṣamukha，汉语字面意思：无愿解脱门））的自性，证悟的法是菩提或不退转的大法，更何况是微尘也不可得的证悟的法智是：也不会想“我是不退转者或不是不退转者”，也不会生起怀疑，对自己所处的地位没有疑惑。那是什么原因呢？因为这样，他不会真正见到不退转和不是不退转的微小之法，乃至微尘。如此说。由于以现量获得了对自身地位的现量确信，了知基、道、果三种无生的三智的自性，对于自身的三地，如八地等决定如何，完全以决定的方式安住的随忍是：对自己所处的地位没有疑惑，恒常如须弥山。如此说。三地或者是断除和断除的获得以及不共的遍智三种。如此说。那些是在无间道、解脱道、特殊道上讲解的。寂天菩萨说，法是无生的，要获得圆满菩提，大乘是如来所说的，三处是三地。完全专注于大乘并
English
I am attached to considering it as mine, and the rest block both the nature of attachment and contaminated powers, etc. In the commentaries, it is also said that powers, etc., should be blocked. When the path of seeing is attained, it is said that all the aggregates, realms, and sources of evil destinies are abandoned. Fourth, the aspects of the object of realizing the truth of the path are four. Among these, because of realizing that the distinctions of giving, etc., are separate from the three wheels, for miserliness and immoral discipline, etc., as what should be abandoned, the initial attachment to practice and the constant attachment to following, the Dharma-patience that abides in miserliness, etc., separately blocking each one is: That practices the perfection of giving and does not abide in the practice and following of the talk of miserliness. Since the two practices of the talk of miserliness to knowing shame are blocked, Dharma-patience is the uninterrupted path, so it is said to be the cause of liberation from afflictions. Because all dharmas are seen to be empty of their own nature, and in the manner of not being established as arising, ceasing, and completely pure, they are the nature of the three doors of liberation (emptiness liberation door (藏文：སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ།，梵文天城体：शून्यताविमोक्षमुख，梵文罗马拟音：śūnyatāvimokṣamukha，汉语字面意思：emptiness liberation door), signlessness liberation door (藏文：མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ།，梵文天城体：animittavimokṣamukha，梵文罗马拟音：animittavimokṣamukha，汉语字面意思：signlessness liberation door), wishlessness liberation door (藏文：སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ།，梵文天城体：apraṇihitavimokṣamukha，梵文罗马拟音：apraṇihitavimokṣamukha，汉语字面意思：wishlessness liberation door)), the realized Dharma is enlightenment or the great Dharma of non-retrogression, let alone even a particle is not perceived, the realized Dharma-wisdom is: One will not even think, "I am a non-returner or not a non-returner," and doubt will not arise, and there is no doubt about one's own ground. What is the reason for that? Because in this way, he will not truly see even a small Dharma, even a particle, of non-retrogression and non-non-retrogression. So it is said. Because of obtaining manifest confidence in one's own ground through direct perception, the nature of the three wisdoms that realize the three bases, paths, and fruits as unborn, for one's own three grounds, such as the eighth ground, how it is determined, the subsequent patience that abides completely in the manner of determination is: There is no doubt about one's own ground, always like Mount Meru. So it is said. The three grounds are either the abandonment and the attainment of abandonment, and the three uncommon omniscient wisdoms. So it is said. Those are explained on the uninterrupted path, the liberation path, and the special path. Shantipa said that the Dharma is unborn, that perfect enlightenment should be attained, that the Great Vehicle is what the Tathagata said, and that the three places are the three grounds. Completely focusing on the Great Vehicle and