Tibetan
། དབང་རྟེན་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་བརྟེན་པའི་གྲོང་ལྟ་བུའི་དབང་པོའི་གནས་ཡིན་པ་དང༌། དབང་ཡུལ་ནི་གྲོང་རྡལ་སྐྱེ་བོ་དུ་མ་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་པ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་དྲུག་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གྲོང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བདག་ནས་མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་ཞེན་པ་ནི་རང་གི་སྒྲས་གསུངས་སོ། །བརྒྱད་སྟོང་པ་རྒྱལ་བློན་གྱི་གཏམ་གསུངས་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། བདག་ཁོ་ན་ལ་བདག་གི་བ་དང་འབྲེལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་བློན་པོའི་གཏམ་གྱིས་མཚོན་པའི་བདག་གིར་འཛིན་པ་ཡིན་པས་བཞིའོ་ཞེས་རྒྱན་སྣང་ལས་སོ། །དེས་ན་དབང་སོགས་བཞི་འགོག་པ་ནི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་འགོག་ཚུལ་བསྟན་པས་དེའི་བྱེད་ལས་བསྟན་གྱི་འདི་བཞི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་དང་འདི་བཞི་ལ་ཞེན་པའི་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་གཡུལ་འགྱེད་པ་ཞེས་ནི་མི་སྦྱར་ཏེ། ཉི་སྣང་ལས། སྤང་གཉེན་གཡུལ་འགྱེད་ལ་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་རྗེས་ཤེས་སྔར་བསྟན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རང་གི་ངང་གི་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འགོག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་དེ་བཞི་འགོག་པའི་མདོ་སྦྱར་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱན་སྣང་རྣམ་འགྲེལ་གཉིས་སུ་ཡང་འབྱུང་ཞིང་ལེ་བརྒྱད་མར་ཡང་གཡུལ་འགྱེད་སྔོན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཤཱནྟིས་ཀྱང་འཐབ་ པ་ཡོད་ན་འགོག་པ་ཐོབ་སྟེ་འགོག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ལོག་པའོ། །ཞེས་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པ་ཡོད་ན་ཐར་པ་སྟེ། ཞེས་སོ། །འདིར་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བདེན་བཞི་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ལས། འགོག་པའི་སྐབས་ལས་འཕྲོས་ཏེ་དགག་བྱ་དབང་སོགས་ཀྱི་སྐོར་ལ་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ།འདིར་དགག་བྱ་དབང་སོགས་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ་ལ་གཉིས། དགག་བྱའི་ངོ་བོ། ཁམས་གང་དུ་འགོག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དབང་པོ། དབང་རྟེན། དབང་ཡུལ། བདག་ཏུ་ཞེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སོ་སོའི་ངོ་བོ། གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ། ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ས་མཚམས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་ལས། མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དྲུག་ནི་ཡུལ་ལྔ་སོ་སོ་དང་ཡུལ་དྲུག་བསྡོམས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཕོ་མོའི་གཉིས་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དང༌། སྲོག་གིས་ནི་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུ་ཕུང་པོ་རིས་མཐུན་གནས་པ་དང༌། ཚོར་བ་བདེ་བ
Chinese
權依是依賴城市的村莊般的權之處，權境如城鎮是眾多生靈出入之基，同樣，為了六識的出入，以村莊等來指示。從我到見者之間的執著，是以自己的語詞所說的。八千頌所說的國王和大臣的故事，是為了表示我和我所，僅僅對我而言，由於與我所有關聯而徹底區分，是以大臣的故事所表示的我所執，因此是四，這是從莊嚴光明中所說的。因此，遮止權等四者，是在後得智的階段中，顯示了遮止有漏的異熟的方式，因此顯示了其作用，並非是顯示遮止這四者是後得智的本質，以及將對這四者的執著的所斷和對治視為交戰。如日光中說：遮止了將所斷、對治、交戰相結合，因為先前已顯示了後得智，在其後，在這種情況下，僅僅以自性來遮止異熟是四種方式，這樣連接後，結合了遮止這四者的經文。同樣地，在莊嚴光明和釋論二者中也有出現，在一百五十頌中也先結合了交戰。寂天也說，如果存在戰鬥，就能獲得遮止，遮止就是從痛苦中解脫。那又是什麼呢？就是顯現為身體、處所和受用的識的變異。又說：如果我和我所的思維止息，就是解脫。此處，從見道者不退轉的標誌，四聖諦各自的相狀中，從遮止的章節中引申出來，對所斷的權等範疇稍微作了考察。此處對所斷的權等稍微作考察有二：所斷的本質，在何界中遮止的方式。第一者有四：權，權依，權境，對我的執著。第一者有三：各自的本質，數量決定的原因，最後三者的界限。第一者是，在二十二根中，從眼到意六者，是緣於各自的五境和總合的六境，男女二者是那二者的本質和差別，命根是從生到死之間，蘊相續存在，感受樂
English
The basis of power is the place of power like a village relying on a city, and the realm of power is like a town, the basis for the entry and exit of many beings, similarly, for the entry and exit of the six consciousnesses, it is indicated by villages and so on. Attachment from self to seer is spoken of in its own words. The story of the king and ministers in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita is to represent self and self-grasping, and the complete distinction because of the connection with self only for self is the self-grasping represented by the story of the ministers, therefore it is four, as stated in Adornment Light. Therefore, preventing the four powers and so on is in the stage of subsequent wisdom, showing the way to prevent the fruition of contaminated things, thus showing its function, and it is not to show that preventing these four is the essence of subsequent wisdom, and to regard the abandonment and antidote of attachment to these four as warfare. As it says in Sunlight: Preventing the combination of abandonment, antidote, and warfare, because subsequent wisdom has been shown before, and after that, in this situation, preventing fruition only by its own nature is four ways, thus connecting and combining the sutra that prevents these four. Similarly, it also appears in both Adornment Light and Commentary, and in the One Hundred and Fifty Verses, warfare is also combined first. Shantideva also said that if there is a battle, then prevention can be obtained, and prevention is liberation from suffering. And what is that? It is the variation of consciousness that appears as body, place, and enjoyment. It also says: If the thoughts of self and self-possession cease, it is liberation. Here, from the signs of the irreversible of the path of seeing, from the respective aspects of the four noble truths, derived from the chapter on cessation, a slight examination was made of the category of the objects to be abandoned, such as power. Here, there are two slight examinations of the objects to be abandoned, such as power: the essence of the objects to be abandoned, and the way of cessation in which realm. The first has four: power, the basis of power, the realm of power, and attachment to self. The first has three: their respective essences, the reason for the fixed number, and the boundaries of the last three. The first is, among the twenty-two faculties, the six from eye to mind are focused on the respective five objects and the combined six objects, the two of male and female are the essence and difference of those two, the life force is the continuous existence of aggregates from birth to death, and feeling pleasure.
Tibetan
་ཡིད་བདེ་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚོར་བ་ལྔ་ནི་དང་པོ་གཉིས་ལས་འདོད་ཆགས་དང༌། དེ་ནས་གཉིས་ལས་ཞེ་སྡང་དང༌། ཐ་མ་ལས་མ་རིག་པ་འབྱུང་བས་ཀུན་ཉོན་དང༌། དད་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་རྣམ་པ་ལྔས་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་བྱང་དང༌། ཐ་མ་གསུམ་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་དང་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་དང་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་སྤོང་བ་དང་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དབང་པོར་བཞག་སྟེ། མཛོད་ལས། རང་གི་དོན་དང་ཐམས་ཅད་ལ།། དམིགས་པར་དབང་བྱེད་ཕྱིར་དབང་དྲུག །ཕོ་ཉིད་མོ་ཉིད་ལ་དབང་ཕྱིར། །ལུས་ལས་མོ་དབང་ཕོ་ དབང་དག །རིས་གནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང༌། །རྣམ་པར་བྱང་ལ་དབང་བྱེད་ཕྱིར། །སྲོག་དང་ཚོར་བ་རྣམས་དང་ནི། །དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔར་འདོད་དོ། །མྱ་ངན་འདས་སོགས་གོང་ནས་གོང༌། །འཐོབ་པ་ལ་ནི་དབང་བྱེད་ཕྱིར། །ཀུན་ཤེས་བྱེད་དང་ཀུན་ཤེས་དང༌། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཤེས་ལྡན་དབང་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་བཅུ་བཞི་ལ་ཀུན་ཉོན་དང་ཐ་མ་བརྒྱད་ལ་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ། །གཞན་དུ་ན་ཡིད་དང་ཚོར་བ་གསུམ་ལ་འདས་ལམ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །དད་སོགས་ལྡ་ལ་ཡང་ཕལ་ཆེ་བས་འཇིག་རྟེན་པར་བཤད་ཀྱི་མ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྔར་ལྟར་རོ། །དེ་དག་ལས་དྲུག་ནི་བཏགས་པ་བ་དང༌། ལྷག་མ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་དེ། ཕོ་མོའི་གཉིས་ལུས་དབང་གི་ཆ་དང༌། སྲོག་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གྱི་གནས་སྐབས་དང་ཐ་མ་གསུམ་དད་སོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་བཏགས་པས་རྫས་གུད་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བར་འཇུག་པ་པོའི་རྟེན་དང་དེར་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་བདེ་སྡུག་གི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲུག་དང་གཉིས་དང་གཅིག་དང་ལྔ་བཞག་ལ། མྱང་འདས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྔ་དང་གཅིག་དང་གཅིག་ཏུ་ངེས་ཏེ། མཛོད་ལས། ཡང་ན་འཇུག་པའི་རྟེན་དང་ནི། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལས། །བཅུ་བཞི་དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མཛོད་ལས། མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལ་དགུ། །གསུམ་ཡིན་གསུམ་ནི་དྲི་མ་ མེད། །ཅེས་འདས་ལམ་ལ་བཞག་ཅིང་ཟག་མེད་ཁོ་ནར་འཆད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཉི་སྣང་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་གྱི་དད་སོགས་ལྔ་བདེ་བ་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་ཡིད་དང་དགུ་ཟག་མེད་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོར་འཇོག་སྟེ་དེ་དགུ་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་
Chinese
乐受、意乐受、苦受、不乐受、舍受这五种感受，最初两种产生贪欲，之后两种产生嗔恨，最后一种产生无明，因此是杂染。从信心到智慧这五种以世间的清净，最后三种是后两种和无余涅槃的获得，以及见断和修断的断除，以及对现法乐住的自在，以这些意义安立为根。如《俱舍论》中所说：‘于自义及一切，境上自在故名根，男女自在故，身根有男女。由依处于一切，杂染及清净，命及诸受与，信等立为根。由得上上得，自在故说彼，遍知及遍知，以及遍知根。’如此。其中，最初十四种称为杂染根，最后八种称为清净根。然而，这并非是绝对的，否则，意和三种感受将没有解脱道。信等五种也大多被解释为世间的，但并非绝对，理由如前所述。这些根中，六种是假立的，其余是实有的。男女二者是身体根的一部分，命是蕴聚相续的阶段，最后三种是信等的一部分，因此没有独立的实体。第二，以引入轮回之所依，以及在那里新生的，以及安住的，以及享受苦乐果报的自在的角度，安立了六、二、一、五。在涅槃中，也同样以四种自在的角度，确定为五、一、一。如《俱舍论》中所说：‘又于趣入所依及，生住受用转还时，十四如是余位中，诸根即异余位别。’如此。第三，如《俱舍论》中所说：‘见修无学道有九，三是无漏三无垢。’这样安立于解脱道，并且追随只解释为无漏的观点，在《日光疏》中也是如此。也就是，见道的信等五种、乐受、意乐受、舍受、意和九种无漏生起时，将不了解的安立为遍知根，因为这九种同时生起。
English
The five feelings of pleasure, joy, suffering, displeasure, and equanimity: the first two give rise to desire, the next two give rise to hatred, and the last gives rise to ignorance, hence they are defiled. The five aspects from faith to wisdom are worldly purifications, and the last three are the attainment of the latter two and nirvana without remainder, as well as the abandonment of what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation, and the mastery of dwelling in bliss in this life, and are established as faculties by these meanings. As it says in the Treasury of Knowledge: 'Because they have power over their own objects and all objects, they are called six faculties. Because they have power over male and female, the body faculty has male and female. Because they are the basis for all defilements and purifications, life, feelings, and faith are established as five faculties. Because they have power to attain higher and higher attainments, they are called the faculty of complete knowledge, the faculty of complete knowledge, and the faculty endowed with complete knowledge.' Thus. Among them, the first fourteen are called the faculties of defilement, and the last eight are called the faculties of purification. However, this is not absolute, otherwise the mind and the three feelings would not have a path to liberation. The five faculties of faith and so on are mostly explained as worldly, but they are not absolute, for the reasons mentioned earlier. Among these faculties, six are imputed, and the rest are real. The two of male and female are part of the body faculty, life is the stage of the continuum of the aggregates, and the last three are part of faith and so on, so there is no separate entity. Secondly, from the perspective of the basis for entering samsara, and being newly born there, and abiding, and freely enjoying the fruits of happiness and suffering, six, two, one, and five are established. In nirvana, too, in the same way, from the perspective of the four freedoms, they are determined as five, one, and one. As it says in the Treasury of Knowledge: 'Also, the faculties are different in the basis of entering, and in the time of birth, dwelling, and enjoyment, and in the fourteen such reversals, the faculties are different in other positions.' Thus. Thirdly, as it says in the Treasury of Knowledge: 'The path of seeing, meditation, and no more learning has nine, three are without outflows, and three are without defilement.' Thus, it is established on the path of liberation, and following the view that only explains it as without outflows, it is the same in the Sunlight Commentary. That is, when the five of faith and so on of the path of seeing, pleasure, joy, equanimity, mind, and nine without outflows arise, not understanding is established as the faculty of complete knowledge, because these nine arise simultaneously.