Tibetan
མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཀུན་བཏུས་སུ། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ལ་གང་དབང་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་གང་དབང་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གང་དབང་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་ནས་ཀྱང་བཞག་ཅིང༌། འགྲེལ་པར་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གདགས་གཞི་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་བགྲངས་ནས་བཅུར་བྱེད་དོ། །ཉི་ཁྲི་ལས། དེ་ལ་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། སློབ་པའི་གང་ཟག་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དབང་པོ་སྣང་བ་མེད་ཅིང་འདུལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཞེས་དང༌། དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། སློབ་པའི་གང་ཟག་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དབང་པོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ཞེས་དང༌། དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་བསྲུང་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། མི་སློབ་ པའི་གང་ཟག་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དབང་པོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དོན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དང༌། བྱང་སེམས་མོས་སྤྱོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་དང༌། བྱང་སེམས་ས་དང་པོ་པ་ཡན་ཆད་དང༌། གསུམ་པ་ནི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་ས་བཅུ་བ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འབུམ་གྱི་གནོད་འཇོམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །བསྡུ་བ་ལས། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་བརྩོན་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་པོ་ལྔའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིའི་དོན་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་དབང་པོ་ལྔའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིའི་དོན་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་བར་དུ་དབང་པོ་ལྔའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིའི་དོན་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་ནས་བཞག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔའི་བར་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་ཐག་རིང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་ པ་དེ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་ཐག་ཉེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་མཚམས་བྱེད་ཚུལ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་དང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལས་གཞན་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་དག་ལ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་ནི་དབང་པོ་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བཞག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ནས་འཆད་པའི་ཕྱི་མའི་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་བྱས་ནས་བྱང་སེམས་ས་བཅུ་པ་བ་ཡང་བཟུང་ན་མདོ་དང་དགོངས་པ་སྒྲིག་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་སོགས་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་དྲུག་གོ །བཞི་པ་ནི། བདག་འཛིན་དང་དེའི་འཁོར་བདག་གི་བར་འཛིན་པ་སྟེ་འདི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །དེ་གཉིས་ལ་རྒྱལ་བློན་གྱི་སྒྲས་གསུངས་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བ་ལ་དབང་སྒྱུར་བྱེད་དང་སྒྱུར་ས་རུ་རྟོག་པ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་པ་ན་དགག་བྱ་ཀུན་ཉོན་གྱི་དབང་པོ་བཅུ་བཞི་ཡོད་ལ། གཟུགས་ལ་དེ་ལས་ཕོ་མོའི་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ ཡིད་མི་བདེ་མེད་པས་བཅུ་དང༌། གཟུགས་མེད་ན་དེ་ལས་གཟུགས་ཅན་ལྔ་དང་བདེ་བ་ཡིད་བདེ་དོར་ནས་སྲོག་ཡིད་བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཡོད་པས་དེ་དག་འགོག་གོ །དབང་རྟེན་དང་དབང་ཡུལ་ལ་འདོད་པ་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ་གཟུགས་ན་དྲི་རོ་གཉིས་དོར་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་ན་དབང་ཡུལ་ཆོས་གཅིག་པུ་དང༌། དབང་རྟེན་ནི་མཛོད་ལས། དེར་ནི་རིས་དང་སྲོག་ལ་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་རིས་མཐུན་དང་སྲོག་རྣམས་འགོག་པར་འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་དང་རྣམ་འགྲེལ་ལས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདི་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བྱེ་སྨྲའི་འདོད་པ་ཡིན་པས་མཛོད་འགྲེལ་དུ་བཀག་གོ །བདག་དང་བདག་གི་བ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ཆར་ན་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཡུལ་མི་འགོག་པར་ཡུལ་ཅན་ལ་ཞེན་པ་ཙམ་འགོག་པར་འདོད་ཀྱང་བདག་ད
Chinese
不是的。另外两个也是如此。在《摄类学》中，什么是使不遍知成为遍知的根？是加行道和见道的心之十五刹那所能掌控的。什么是遍知的根？是依靠见道的心之第十六刹那，所能掌控一切学道的。什么是具遍知的根？是能掌控无学道的。如是，最初也从加行道开始安立。在注释中，对于前二者的假立之基，列举不悦意而作十种。在《二万颂》中，什么是使不遍知成为遍知的根？是尚未现证的学者的信根，是无光明且能调伏者。什么是遍知的根？是具有遍知的学者们的信根乃至慧根。什么是守护遍知的根？是无学者的阿罗汉、独觉、菩萨和如来们的信根乃至慧根。其中，第一个的意义是声闻的入流果位，以及菩萨的胜解行地；第二个是入流果的果位，以及菩萨初地以上；第三个是声闻、独觉阿罗汉和十地菩萨以及如来，以十万的损害摧毁来解释。在《摄颂》中，什么是使不遍知成为遍知的根的意义？说是从勤奋于现证真谛，希求善法开始，直到一切加行道，五根的意义是什么，就应当视其为此处的意义。什么是遍知的根的意义？说是从入流果开始，直到金刚喻定之间，五根的意义是什么，就应当视其为此处的意义。什么是具遍知的根的意义？说是从无学道开始，直到无余涅槃界之间，五根的意义是什么，就应当视其为此处的意义。如是，最初是
English
It is not so. The other two are also the same. In the Compendium, what is the faculty that makes the non-omniscient omniscient? It is that which controls the fifteen moments of the mind of the path of application and the path of seeing. What is the faculty of omniscience? It is that which, relying on the sixteenth moment of the mind of the path of seeing, controls all the paths of learning. What is the faculty of having omniscience? It is that which controls the path of no more learning. Thus, the first is also established from the path of application. In the commentary, the basis of imputation for the first two is enumerated as ten kinds of unpleasantness. In the Twenty Thousand Verses, what is the faculty that makes the non-omniscient omniscient? It is the faculty of faith of those learners who have not yet realized, which is without light and subdues. What is the faculty of omniscience? It is the faculty of faith to the faculty of wisdom of those learners who have omniscience. What is the faculty of protecting omniscience? It is the faculty of faith to the faculty of wisdom of the Arhats, solitary Buddhas, Bodhisattvas, and Tathagatas who are no longer learning. Among them, the meaning of the first is the stream-enterer of the Hearers and the Bodhisattva's stage of adhimukti-carya; the second is the fruit of the stream-enterer and the Bodhisattva's first bhumi and above; the third is explained by the destruction of hundreds of thousands of harms for the Hearers, solitary Buddhas, Arhats, tenth bhumi Bodhisattvas, and Tathagatas. In the Compendium, what is the meaning of the faculty that makes the non-omniscient omniscient? It is said that from the beginning of diligence in realizing the truth and desiring virtuous Dharma, up to all the paths of application, whatever is the meaning of the five faculties, that should be regarded as the meaning here. What is the meaning of the faculty of omniscience? It is said that from the fruit of stream-entry up to the vajra-like samadhi, whatever is the meaning of the five faculties, that should be regarded as the meaning here. What is the meaning of the faculty of having omniscience? It is said that from the path of no more learning up to the realm of nirvana without remainder, whatever is the meaning of the five faculties, that should be regarded as the meaning here. Thus, the first is
Chinese
即使从加行道安立，也只能到十五刹那之间。如彼经云：“使不解知者皆能知之能力，是与沙门之果相去甚远，且凡是世俗之分别念，皆为有漏。凡是与沙门之果相近，且超脱世间之分别念，则应视其为无漏。”如是说。若就大乘道而言，其分地之方式亦如彼经云：“菩萨之使不解知者皆能知之能力等三种，应如何分别安立耶？答：于胜解行地，则初安立。于彼之外，于增上意乐清净等诸地，则为第二。于如来地，则应视其为安立第三种能力。”乃至解释之后面的密意，若以如来为主，并摄持十地菩萨，则能调和经与密意。第二，四界与所造色等，皆与根无差别而存在。第三，六境。第四，我执与彼之眷属我所执，此二者合为一体。以君臣之名诠释彼二者，是指于我与我所执有能支配与被支配之分别念。第二，欲界中有十四种所应遮止之遍行烦恼之根。色界中，则无男女、痛苦与不悦意，故有十种。无色界中，则舍弃色界五根与乐受、悦意受，而有命根、意根、舍受、平等受，故遮止彼等。就根所依与根之境而言，欲界中一切皆有，色界中则舍弃香与味二者。无色界中，根之境唯有法一者。根所依则如《俱舍论》云：“于彼有同类，及有命，心之相续为所依。”如是二大释与《释量论》中说遮止同类与命根。然此二者为所依乃是毗婆沙宗之观点，故于《俱舍论》释中遮止之。我与我所亦于三界中皆有。某些人认为并非遮止境，而是仅遮止对境之执着，然我
English
Even if established from the path of application, it can only be up to fifteen moments. As that very sutra says: "The power to make the unknowing know is far from the fruit of a renunciate, and whatever worldly conceptualization there is is contaminated. Whatever conceptualization is close to the fruit of a renunciate and transcends the world should be regarded as uncontaminated." Thus it is said. Regarding how to demarcate the stages according to the Mahayana path, that very sutra says: "How should the three powers of a Bodhisattva, such as the power to make the unknowing know, be distinguished? Answer: In the stage of practice with aspiration, the first is established. Other than that, in the stages of pure superior intention and so on, the second is established. In the stage of the Tathagata, the third power should be regarded as established." Furthermore, if the later intention of the explanation is based on the Tathagata being the main focus, and if the tenth-level Bodhisattva is also included, then the sutra and the intention can be reconciled. Secondly, the four elements and the forms derived from them are not different from the faculties. Thirdly, the six objects. Fourthly, self-grasping and its retinue, the grasping of what belongs to self, these two are made into one. The expression of these two with the terms "king and minister" refers to the fact that there is a conceptualization of control and being controlled in relation to self and what belongs to self. Secondly, in the desire realm, there are fourteen afflictive faculties to be eliminated. In the form realm, there are no male and female, suffering and displeasure, so there are ten. In the formless realm, the five form faculties, pleasure, and joy are abandoned, and there are life faculty, mental faculty, indifference, and equanimity, so these are eliminated. Regarding the basis of the faculties and the objects of the faculties, in the desire realm, everything is present, while in the form realm, the two, smell and taste, are abandoned. In the formless realm, the object of the faculty is only dharma. The basis of the faculties is as stated in the Treasury of Knowledge: "There, also for class and life, the continuum of mind is the basis." Thus, the two great commentaries and the Commentary on Valid Cognition say that class and life faculty are eliminated. However, the basis of these two is the view of the Vaibhashikas, so it is refuted in the commentary on the Treasury of Knowledge. Self and what belongs to self are also present in all three realms. Some people think that it is not the objects that are eliminated, but only the attachment to the objects, but self