Chinese
因为是处于不颠倒的智慧，所以是合理的，这样说，因此不能作为阻止安住于颠倒蕴等之理由。寂天说：结合是寂止，随结合是胜观。这样解释道，根本颂中“蕴等”的“等”字，如其他论典所解释的那样，包括界、生和缘起。对于制造障碍者、僧团、权势等三种战争，也在每一个的末尾加上“结合”等字样来解释。也就是说，总的来说，盗贼、军队、战争或战斗、城市、城镇、乡村、我所说的七种，是总结。制造障碍的敌对一方是抢夺善财，布施等的僧团或军队是众多和摧毁敌人，因此依次与盗贼、军队和法相同。亲友一方对所断除的事物造成损害，这通过战争或战斗来表示。通过发动战争，在断除所断除的事物的情况下，阻止四种异熟果，即阻止对根、根所依、根境、我的执着。这由城市等来表示，法相同之处将在后面解释。因此，虽然经典中总的来说是用盗贼等来讲述，但在论典中，用“制造障碍者”等来解释经典的这些含义。在后得智的场合，虽然经典中说了五个要点，但经论都将其应用于见道的一刹那。对于灭尽，法智是见道证悟的障碍之法，因为抢夺善，所以对于像盗贼一样的人们的话语，对于善的一方抢夺或不抢夺，首先执着是结合，后来执着是随结合，各自阻止安住于各自的境上。遣除见道的不顺品，即通过证悟自性空，抢夺或不抢夺都不能成立。盗贼的话语如前一样。为什么呢？因为是这样，大菩萨对自性空的诸法，无论抢夺或不抢夺，都如前一样。在此和下面的两种情况中，“如前一样”是指结合阻止的意义或阻止的方式如前所述。安住于证悟白法空性也结合，这与经典相符。说“话语”是指灭尽智是
English
Because it is in the wisdom of non-reversal, it is reasonable, thus it cannot be a reason to prevent dwelling in inverted aggregates etc. Shantideva said: Union is quiescence, subsequent union is insight. It is explained that, in the root verse, the "etc." of "aggregates etc." includes realms, births, and dependent arising, as explained in other treatises. For the obstructors, the sangha, the powers, etc., the three wars, in each of the four, the words "union" etc. are added to explain. That is, in general, the seven things spoken of as thief, army, war or battle, city, town, village, and self, are summarized. The opposing side that creates obstacles is stealing virtuous wealth, and the sangha or army of generosity etc. is numerous and destroys enemies, so they are similar to thieves, armies, and dharma respectively. The friendly side harms what is to be abandoned, which is shown by war or battle. By waging war, in the situation of abandoning what is to be abandoned, the four kinds of vipāka are prevented, namely preventing attachment to the senses, the basis of the senses, the objects of the senses, and the self. This is shown by cities etc., and the similarity of the dharma will be explained later. Therefore, although the sūtra speaks of thieves etc. in general, in the treatise, the meaning of the sūtra is explained by "obstructors" etc. In the case of subsequent knowledge, although the sūtra speaks of five points, the sūtras and commentaries apply it to a single moment of the path of seeing. For cessation, dharma-knowledge is the dharma that obstructs the realization of the path of seeing, because it steals virtue, so for the words of people like thieves, for the virtuous side stealing or not stealing, first attachment is union, later attachment is subsequent union, and each prevents dwelling on its respective object. The unfavorable factors of the path of seeing are eliminated, that is, by realizing emptiness of inherent existence, it is realized that stealing or not stealing cannot be established. The words of the thief are as before. Why? Because it is like this, the great bodhisattva, for the dharmas that are empty of inherent existence, whether stealing or not stealing any dharma, is as before. In these two cases, "as before" means that the meaning of prevention or the way of prevention is applied as explained before. Dwelling in the realization of white dharma emptiness is also combined, which agrees with the sūtra. Saying "words" means that cessation-knowledge is
Tibetan
་མིང་ཙམ་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་སྟོན་པ་སྟེ་དངོས་པོའི་དོན་ལ་ཞེན་པ་ནི་སྡུག་ཀུན་ཤེས་པའི་དུས་ན་བཅོམ་ཟིན་པས་སོ། །རིགས་པ་འདིས་སྔ་མ་ལ་གཏམ་མི་སྨོས་ཀྱང་དོན་གྱིས་འཐོབ་ལ། གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ལ་གཞུང་ལས་གཏམ་མི་འབྱུང་ཡང་སྦྱར་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་རྣམ་འགྲེལ་མདོ་རྣམས་སུ་སྨོས་པས་སོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་བཟོད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དམག་ལྟ་བུའི་གཏམ་ལ་མང་ཉུང་དུ་དང་པོར་ཞེན་པ་སྦྱོར་བ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞེན་པ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་སོ་སོར་བཀག་སྟེ། ཆོས་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་མང་ཉུང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མང་ཉུང་དུ་ཞེན་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དམག་གི་གཏམ་གྱི་སྔར་ལྟར་དང༌། དེ་ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཉུང་ངུའམ་མང་པོར་སྔར་ལྟར་རོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་ཤེས་ནི་གནོད་བྱེད་གཉེན་པོ་དང་གནོད་བྱ་སྤང་བྱ་གཉིས་གཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་ཆགས་སྡང་ངམ་བླང་དོར་དུ་དང་པོར་ཞེན་པ་སྦྱོར་བ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞེན་པ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་གནས་པ་ཞེན་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་སོ་སོར་བཀག་སྟེ། ལམ་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པས་གཟུང་བ་སྟེ་ཡུལ་སྤང་བྱ་དང་འཛིན་པ་སྟེ་ཡུལ་ཅན་གཉེན་པོ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཆགས་པའི་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་གཡུལ་གྱི་གཏམ་གྱི་སྔར་ལྟར་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པས་ཆོས་གང་ཡང་ཆགས་པའམ་ཁོང་ཁྲོ་བར་སྔར་ལྟར་རོ། །རྟོགས་དཀར་གཉིས་སུ་ཞེན་པའི་རྒྱུས་བདུད་ཀྱི་རལ་གྲི་དང་མདའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུས་དབང་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གཡུལ་འགྱེད་པ་མེད་དེ། བྱམས་པས་སམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་བགེགས་ཞི་བའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཞེས་འཆད་དེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཡུལ་བཀྱེ་ནས་སྤང་བྱ་འགོག་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་མངོན་ཞེན་ལོག་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་ལོགས་སུ་སྤང་མི་དགོས་པ་རང་གི་ངང་གིས་འགོག་པ་ནི་བཞི་སྟེ། དབང་པོའི་ངོ་བོ་གྲོང་དང་དབང་པོའི་རྟེན་གྲོང་ཁྱེར་དང་སོགས་པས་དབང་པོའི་ཡུལ་གྲོང་རྡལ་དང༌། བདག་ཏུ་ཞེན་པའི་གཏམ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་འགོག་པའོ། ། དེ་ཡང་གྲོང་གྲོང་ཁྱེར་གྲོང་རྡལ་བདག་གི་གཏམ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་བཀག་པའི་སྒྲས་གསུངས་ཏེ་དབང་པོ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེས་བུའི་གནས་དང༌
Chinese
只是执着于名相的对治法，因为对事物实义的执着，在知晓一切痛苦之时就已经摧毁了。以此理，即使不谈前者，也能通过意义领会。虽然经典中没有提到第二和第四种情况，但可以类比。因为在《释量论大疏》和《释量论》等经文中已经提到了。关于止灭的随顺忍，对于菩提之因的积聚，如布施等，就像战争一样，首先对多寡产生执着，这是结合；持续执着，这是随后的结合，在各自的处所分别止灭。因为诸法自性空，所以多寡不成立。仅仅通过完全了解对菩提资粮执着多寡的分别念的过患，就像战争的说法一样。为什么呢？因为这样，它安住于自性空性，所以对于任何法，无论是少还是多，都像以前一样。关于止灭的随顺智，在损害者对治和所损害应舍弃二者交战时，首先对贪嗔或取舍产生执着，这是结合；持续执着，这是随后的结合，安住于执着之境，分别止灭。因为安住于证悟二元对立的道路真如，所以通过舍弃所取，即应舍弃之境，以及能取，即有境对治的愤怒和贪恋，就像战争的说法一样。为什么呢？因为这样，它安住于法性，所以对于任何法，无论是贪恋还是愤怒，都像以前一样。由于执着于能取和所取二者，魔的刀剑和弓箭等都是身体和权力的作用。瑜伽士没有战争，因为通过慈爱或者缘于一切法，魔障就能平息，他是这样认为的。这样解释是不正确的。像这样发动战争后，在止灭应舍弃之境时，由于原因的显现执着颠倒，所以不需要单独舍弃果报异熟，它会自然而然地止灭，这有四种情况：根的自性村落，根的所依城市，以及根的对境城镇，以及对自我的执着等说法，止灭两种结合。 也就是说，通过止灭村落、城市、城镇和自我等说法的两种结合的词语来宣说，根是识蕴的生处，
English
The antidote to clinging to mere names, because clinging to the meaning of things is already destroyed when all suffering is known. With this reasoning, even if the former is not mentioned, it can be understood through meaning. Although the scriptures do not mention the second and fourth cases, they can be analogized. Because it has been mentioned in the commentaries of the Great Commentary on Valid Cognition and the Sutras of Valid Cognition. Regarding the subsequent forbearance of cessation, for the accumulation of the causes of enlightenment, such as giving, like a war, first clinging to quantity, this is combination; continuous clinging, this is subsequent combination, stopping separately in each place. Because all dharmas are empty of their own nature, quantity is not established. Merely through fully understanding the faults of the conceptual thought of clinging to quantity in the accumulation of enlightenment, just like the saying of war. Why is that? Because in this way, it abides in emptiness of self-nature, so for any dharma, whether it is little or much, it is like before. Regarding the subsequent wisdom of cessation, when the harming antidote and the harmed to be abandoned are at war, first clinging to attachment or aversion, or acceptance and rejection, this is combination; continuous clinging, this is subsequent combination, abiding in the object of clinging, stopping separately. Because abiding in the realization of the non-duality of the path's Suchness, therefore, by abandoning the grasped, that is, the object to be abandoned, and the grasper, that is, the object-possessing antidote, anger and attachment, just like the saying of war. Why is that? Because in this way, it abides in the nature of dharma, so for any dharma, whether it is attachment or anger, it is like before. Because of clinging to the grasper and the grasped, the demon's swords and arrows, etc., are all actions of the body and power. Yogis do not have war, because through love or focusing on all dharmas, obstacles can be pacified, he thinks so. This explanation is incorrect. After waging war like this, when stopping the object to be abandoned, because the manifestation of the cause is inverted clinging, there is no need to separately abandon the fruition of ripening, it will naturally stop, there are four cases: the nature of the sense faculty village, the basis of the sense faculty city, and the object of the sense faculty town, and the saying of clinging to self, etc., stopping the two combinations. That is to say, it is proclaimed through the words of stopping the two combinations of the sayings of village, city, town, and self, the sense faculty is the place of birth of the consciousness aggregate,