Tibetan
ན་ལས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པར་མ་ཞུགས་པ་ལུང་མི་སྟོན་པས་ལུང་མ་བསྟན་པ་ན་བདག་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །གང་དུ་སྐྱེས་པའི་གྲོང་ལ་སོགས་པ་མ་བརྗོད་དོ་སྙམ་པ་ཡུམ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་སྟེ་མི་དད་ཅིང་སྤོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་སྤོང་བའི་རྒྱུ་དངོས་སོ། །འོག་མ་དྲུག་གིས་ ཡུམ་དོར་ནས་དམན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་འཇུག་པར་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་དུ་བཞག་བ་ཙམ་མོ། །ཤིང་གི་རྩ་བ་དོར་ནས་ཡལ་ག་སོགས་ཚོལ་ན་དེ་མི་འགྲུབ་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་བ་ལྟ་བུའི་ཡུམ་བོར་ནས་ཡལ་ག་སོགས་ལྟ་བུའི་དམན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་འཇུག་པ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུ་ཡུམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པ་ཉམས་པ་དང༌། བཟང་མང་འོང་བའི་ཇོ་བོ་ལ་ཟན་སློང་བ་དོར་ནས་མི་འོང་བའམ་ངན་ཉུང་ཙམ་ལས་མི་འོང་བའི་ལས་མི་ལ་སློང་བའི་ཁྱི་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡུམ་བོར་ནས་དམན་སྡེ་ལ་འཇུག་པ་ནི། གྱ་ནོམ་པའི་རོ་འབྲས་བུ་མཆོག་གི་བདེ་བ་མྱང་པ་ལས་ཉམས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་རྒྱུ་དང་འདི་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་སོ། །གླང་པོ་རྙེད་པ་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་མི་བྱེད་པར་དེའི་རྗེས་ལས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཚོལ་བ་ལྟར་ཡུམ་ལས་ཐེག་ཆེན་མི་འཛིན་པར་དམན་སྡེ་ལས་དེ་འཛིན་པ་ཚོལ་བ་ནི། དེ་ལས་དེ་རྙེད་པ་མི་སྲིད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་པ་མཆོག་ཐེག་ཆེན་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་ཉམས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ལས་ཉམས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་སོ། །ནོར་བུ་འདོད་པ་འགའ་ཞིག་རྒྱ་མཚོ་མཐོང་ནས་དེ་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་དང་སྙོམ་པ་ན་དེས་ཚིམ་ནས་རྒྱ་མཚོར་མ་ཞུགས་པས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནོར་བུ་ལས་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ཡུམ་དང་དམན་སྡེ་སྙོམ་པ་ན་དེས་ཚིམ་སྟེ་ཡུམ་ལ་མ་ཞུགས་པ་ན་དེ་ལས་འདོད་པའི་དོན་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པ་ མི་སྲིད་པས་རྟག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་མཁྱེན་ལས་ཉམས་པ་སྟེ་རེ་རེའི་མཐར་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱར་བ་ནི་བཅུ་ཚན་དང་པོའོ། །ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་གི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་ཁང་བཟང་བྱེད་འདོད་པའི་ཕྱ་མཁན་ནམ་ཤིང་བཟོ་མཁན་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་སྟེ་དེ་གཉིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་ཉམས་པ་དང༌། ཁམས་སམ་མཁར་གྱི་རྒྱལ་ཕྲན་མཐོང་ནས་འཁོར་བསྒྱུར་ཡང་འདི་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སྙམ་པ་དང༌། ཞག་དྲུག་ཅུ་པའི་འབྲས
Chinese
那从……退失的原因是：没有毫无过失地进入菩萨，不示教，因为没有示教，我没有被示教。认为没有说出生的地方的村庄等等，这是背离佛母，即不相信并执着于舍弃的理由，这是舍弃佛法的真实原因。下面的六个，舍弃佛母而进入下劣的声闻乘，只是从相反的角度设立了差别而已。如同舍弃树根而寻找树枝等，那是不可能成功的，同样，舍弃了如同世间和出世间功德之根本的佛母，而进入如同树枝等的下劣声闻乘，就是对全知之因的佛母不重视，即不特别重视，这是退失。如同舍弃了能带来许多美好的施主而向不会来或只会来很少的工人乞讨的狗一样，舍弃了如来一切佛法之根本的佛母而进入下劣声闻乘，就是从品尝丰饶的美味和殊胜果位的安乐中退失。前者是从因上退失，后者是从果上退失的角度来说的。如同得到大象时不认识它的特征，而是从它的足迹中寻找它的特征一样，不从佛母中领受大乘，而是从下劣声闻乘中寻找领受大乘，因为不可能从中获得，所以在一切方面从领受殊胜大乘中退失，这是从因果二者上退失的角度来说的。如同一些想要得到珍宝的人，看到大海后，认为它和蹄迹中的水一样，因此满足而不进入大海，因此没有从珍宝中获得所要的退失一样。如果认为佛母和下劣声闻乘一样，因此满足而不进入佛母，那么不可能从中获得所要的意义——全知，因此总是从所要的全知中退失，在每一个的结尾加上“说”这个词，这是第一个十法。如同想要建造与日月轮的尺寸相等的殊胜宫殿的木匠或工匠一样，从全知之因和果的关联上，即从二者随顺上退失。看到地方或城堡的小国，也认为转轮王也是这样的。以及六十天的…
English
The cause of falling away from that is: not entering the Bodhisattva without fault, not showing the teachings, because there is no showing of the teachings, I have not been shown the teachings. Thinking that the village of birth, etc., is not mentioned, this is turning away from the Mother, that is, not believing and holding onto the reason for abandoning, this is the real cause of abandoning the Dharma. The following six, abandoning the Mother and entering the inferior Hearer Vehicle, is only establishing the difference from the opposite perspective. Just as abandoning the root of a tree and seeking branches, etc., that is impossible to succeed, similarly, abandoning the Mother, which is like the root of worldly and transworldly qualities, and entering the inferior Hearer Vehicle, which is like branches, etc., is not valuing the Mother, the cause of omniscience, that is, not paying special attention, this is falling away. Just as a dog abandons a benefactor who can bring much good and begs from a worker who will not come or will only come a little, abandoning the Mother, the root of all the Tathagata's Dharmas, and entering the inferior Hearer Vehicle, is falling away from tasting the rich deliciousness and the bliss of the supreme fruit. The former is falling away from the cause, and the latter is from the perspective of falling away from the fruit. Just as when an elephant is obtained, one does not recognize its characteristics, but seeks its characteristics from its footprints, not receiving the Great Vehicle from the Mother, but seeking to receive it from the inferior Hearer Vehicle, because it is impossible to obtain it from there, so in all aspects, one falls away from receiving the supreme Great Vehicle, this is from the perspective of falling away from both cause and effect. Just as some people who want to obtain jewels, seeing the ocean, think it is the same as the water in a hoofprint, therefore they are satisfied and do not enter the ocean, therefore they do not obtain the desired falling away from jewels. If one thinks that the Mother and the inferior Hearer Vehicle are the same, therefore one is satisfied and does not enter the Mother, then it is impossible to obtain the desired meaning—omniscience—from it, therefore one always falls away from the desired omniscience, adding the word "saying" at the end of each, this is the first ten dharmas. Just as a carpenter or craftsman who wants to build a magnificent palace equal to the size of the sun and moon mandala, falls away from the connection between the cause and effect of omniscience, that is, from the conformity of the two. Seeing the small kingdom of a region or castle, one also thinks that the Chakravartin is like this. And the sixty-day...
Tibetan
་ཆན་རྙེད་ནས་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་པ་འདོར་བ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་ཐང་མེད་པ་རྙེད་ནས་ནོར་བུ་རིན་ཆུང་བ་དང་སྙོམ་པ་བཞིན་དུ་ཡུམ་བོར་ནས་དམན་སྡེ་ལས་རྣམ་མཁྱེན་ཚོལ་བ་ནི། གོང་ན་མེད་པ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་ལས་ཉམས་པ་སྟེ་ཉམས་པ་དྲུག་ལས་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་གཅིག་དང་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་དང་རྣམ་མཁྱེན་དོན་དུ་གཉེར་ཡང་དེ་དག་ཡུལ་འདིའི་དོན་དང་དེ་ཁོ་ན་དེའི་རྒྱུར་མ་ཤེས་པ་ཡིན་པས། རྒྱུ་འབྲས་སྔ་མ་གཉིས་དང་འོག་གི་རྒྱུ་འབྲས་རྣམས་ལས་ཉམས་པ་མི་ཟློས་པ་ནི་མདོའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་ལས་གཡེང་བའི་རྒྱུ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་ཞེན་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤོབས་པ་དུ་མ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡི་གེ་འདྲི་བ་ཉིད་ལ་ཡུམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ལ་ ཡུམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་བྲིས་ཟིན་པ་ཙམ་ལ་ཡུམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། འདིར་ཡི་གེ་དང་ཡི་གེར་འདྲི་བའི་ཁྱད་པར་ནི་བྲིས་ཟིན་མ་ཟིན་ནོ། །ཡི་གེ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡུམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མཉམ་དགའ་ལ་སོགས་པའམ་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང་སོགས་པས་ཁྱིམ་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་གྲོང༌། བཟོའི་བྱེ་བྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར། ཚོང་པ་མང་པོ་ཡོད་པའི་གྲོང་བརྡལ། རིགས་བཞི་གནས་པའི་ཕྱོགས་ལྗོངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་སོགས་ཀྱི་རྙེད་པ་དང༌། དཔལ་གྱི་དར་དཔྱངས་བཅིང་བ་སོཊ་ཀྱི་བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ་སྙན་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ལམ་མ་ཡིན་པ་བདུད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཚོལ་བ་སྟེ་རེ་རེའི་མཐར་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱར་བ་ནི་བཅུ་ཚན་གཉིས་པའོ། །ཡང་ན་འདི་ཡང་ཐེག་ཆེན་འདོར་བའི་རྒྱུར་བྱས་ནས་བརྒྱད་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདུད་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ནས་ངེད་ཀྱི་མདོ་སྡེར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་ཡུམ་ཡིན་གྱི་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་སོགས་ཡུམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བར་དུ་དབྱེན་བཅུག་ནས་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡུམ་ལྟར་སྣང་བའི་མདོ་སྡེ་སྟོན་པའི་བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་སྤྲུལ་ནས་དེ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་དུ་བཅུག་པས་དད་པ་དང་འདོད་པའི་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་དད་པ་དང་ དགའ་བ་སྐྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་བ་སྔ་མའི་གསུམ་ཚན
Chinese
找到粗糙的布料就扔掉一百种味道的食物，找到无价的宝珠就轻视或平视廉价的宝珠一样，舍弃佛母而从低劣的宗派中寻求遍知，这是从无上的法、报、化三身中退失，这六种退失中，最初两种是追求小乘的果位。之后，一个和三个依次追求大乘和遍知，但因为不明白这些是此地的意义和那唯一的因，所以，从前两个因果和后面的因果中不重复退失，是经的意义。第二，散乱于大乘的原因是：执着于色、声等多种对境，产生多种分别念的勇气；仅仅书写文字就执着为佛母；仅仅执着于无事物；仅仅执着于写完的文字为佛母，这里文字和书写文字的区别在于是否写完。仅仅执着于没有文字为佛母；以及忆念共同喜悦等或者马拉雅等地方，以及包括独户等村庄，有十八种工巧差别的城市，有很多商人的城镇，四种姓居住的地区等等；以及获得珍宝等的利益；以及悬挂吉祥幡幢等的恭敬；以及品尝诗歌的韵味；以及从不是获得佛果之路的魔所宣说的论藏中寻求善巧方便，在每一个的末尾加上“等”字，这是第二个十个一组。或者也可以把这个也作为舍弃大乘的原因，分为八个。第二是：魔以比丘的形象出现，说“在我们的经中如何出现，那就是佛母，广、中、略等不是佛母”，从而在法和人之间制造分裂，进行离间；以及接近宣说看似佛母的伪经；以及魔幻化成佛，让人生起贪欲，从而对不是信仰和贪欲的对境如实生起信仰和 欢喜，在每一个的末尾加上“等”字，这是之前的三个一组。
English
Having found coarse cloth, one abandons food with a hundred flavors; having found a priceless jewel, one disregards or equates it with a cheap jewel. Similarly, abandoning the Mother and seeking omniscience from inferior sects is a degeneration from the unsurpassed three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation. Among these six degenerations, the first two are pursuing the fruit of the Lesser Vehicle. Then, one and three sequentially seek the Great Vehicle and omniscience, but because they do not understand that these are the meaning of this place and the sole cause of that, therefore, the meaning of the sutra is that there is no repetition of degeneration from the first two causes and effects and the subsequent causes and effects. Second, the causes of distraction from the Great Vehicle are: attachment to many objects such as forms and sounds, giving rise to various powers of discrimination; attachment to the very act of writing letters as the Mother; attachment to the mere absence of things as the Mother; attachment to the mere completion of writing letters as the Mother; here, the difference between letters and writing letters lies in whether they are completed or not. Attachment to the mere absence of letters as the Mother; and contemplating places such as common joys or Malaya, and villages including single households, cities with eighteen kinds of craftsmanship, towns with many merchants, regions where the four castes reside, and so on; and gains such as obtaining precious jewels; and reverence such as hanging banners of glory; and savoring the taste of poetry; and seeking skillful means from the collections of teachings taught by the demons, which are not the path to attaining Buddhahood, adding the word "etc." at the end of each, this is the second group of ten. Alternatively, this can also be made into eight by considering it as a cause for abandoning the Great Vehicle. The second is: a demon appears in the guise of a monk, saying, "How it appears in our sutras, that is the Mother, the extensive, intermediate, and concise are not the Mother," thereby creating division between the Dharma and individuals, engaging in alienation; and closely cultivating fabricated sutras that appear to be the Mother; and the demon transforms himself into a Buddha, causing one to generate desire for him, thereby generating faith and joy in objects that are not as they are, the objects of faith and desire, adding the word "etc." at the end of each, this is the previous group of three.