Tibetan
དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་བདུན་ཡོད་དོ། །རྩ་བར་ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་ཀའི་མཐར་རོ། །དེ་གང་ན། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིས་གཙེས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་གཏན་དུ་ཕན་པ་སྲིད་པར་ལྡོག་མི་སྲིད་པའི་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ནི་དང་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་ནས་འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་བདེ་བ་དམ་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་ནུས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་བྱེད་པར་མ་བཤད་དོ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཆོས་རྣམས་འདྲེ་བ་འབྲེལ་བ་ སྐྱེ་བ་འགག་པ་རྣམས་མེད་པར་བསྟན་པས་བཟློག་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་བླང་དོར་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སྐྱེ་འགག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་གཟུགས་སོགས་མ་ཡིན་པ་དང་དོན་དམ་པར་ན། ཆོས་དབྱིངས་ལས་མི་འདའ་བས་གཟུགས་ཇི་ལྟར་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཞེས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཆུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་རླན་དང་བྲལ་བའི་སྐམ་ས་ལ་གླིང་ཞེས་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་ཕྱིའི་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་སྲེད་པའི་རླན་ཟད་པ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་རང་གཞན་གྱི་དོན་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པའི་རྟེན་དང་རྒྱུ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ་ཆུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གླིང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་མདོ་ལས་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་བྱེད་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འཛིན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་འོད་འབྱིན་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་དུ་འགྱུར་བ་གསུམ་ཡང་གསུངས་ལ། དེ་ལ་རྒྱན་སྣང་དུ་སྣང་བའི་བྱེད་པ་ཡང་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དང་ཆོས་མཐུན་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཟད་པ་ནི་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པའི་ནང་དུ་འདུ་བས་ན་གླིང་གི་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་ནི་མི་ཤེས་པ་ཟད་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སྣང་བ་གླིང་དང་ཆོས་མཐུན་ཡོད་པ་དང༌། གླིང་སྔ་མའི་ནང་དུ་འདུས་པས་གླིང་གི་བྱེད་པར་འཇོག་པ་དང༌། ལོགས་སུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་གསུངས་སོ། །ཤཱནྟི་པས་མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱིས་དཀྲིས་པ་དག་གིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གླིང་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གླིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གླིང་སྟེ་དེད་དཔོན་ནོ། །དེའི་ལས་ཀྱང་གླིང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་འདྲེན་པ་དེ་བས་ན་གླིང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གླིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་པོ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་གླིང་དུ་བཞག་གོ །སྣང་བ་གླིང་ཡིན་པ་ཡང་གླིང་ལ་དྭི་བ་ཞེས་ཟེར་ལ། དེའི་ཝས་ཏེ་ཕྱིས་མ་དི་བ་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པས་སོ་གསུང་ངོ༌། །གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་འགག་དང་ཀུན་བྱང་མེད་པར་བསྟན་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐར་པར་འདྲེན་པའི་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་སྟོན་ཞིང་རྩོལ་བ་མེད་ པར་འཇུག་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་རྟེན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པས་གཞན་དོན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་རང་དོན་དུ་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་ནི་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་གཅིག་གོ །རྟེན་གང་ཡིན་པ་དང་གང་གི་རྟེན་ཡིན་ན། །ཉི་སྣང་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟེན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བྱང་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་
Chinese
有七种行为不能显现其果。根本中的“完全引导”等，这个“等”字在七者结尾都有。那是什么呢？对于被生老病死所困扰的众生，永远利益，不可能逆转，如同调伏所化众生的时机一样，以正确无误地趋近寂灭之义是第一。将具有生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、不悦和烦恼之性的众生，从生到烦恼中完全解脱，安置于无余涅槃。如是说。这是殊胜安乐的波罗蜜多，必须通过道智才能成就，仅凭基智无法成就，因此没有说明其行为。使之具有安乐之因，并显示断绝执着痛苦之因的诸法，即混合、关联、生起、灭亡等，是第二。为众生开示诸法皆无混合。如是说。证悟轮回涅槃无取舍的平等性是第三。所谓“色之彼岸即非色”等等，色等的彼岸，即无生灭之事物，并非世俗之色等，而从胜义谛而言，不离法界，如色一般，一切法亦如是，因此宣说了有寂之边平等性。如同以水完全隔断，远离潮湿的干燥陆地称为洲一样，断尽对前后有寂之边的贪恋之潮湿，证悟不住涅槃，自他之义，增上生和决定胜，即获得之所依和因是第四。例如，大河，或大海，或被水完全隔断之处，称为洲。善现，同样，色是前际和后际完全断绝的。如是说。此处经中还说了菩萨成佛后显现世间景象，成为众生的明灯，放出法的光明，成为众生的导师这三点。对此，《现观庄严论》中
English
There are seven actions that do not manifest their result. The "completely guiding" etc. in the root, this "etc." is at the end of all seven. What are they? For sentient beings afflicted by birth, aging, sickness, and death, to benefit them forever, irreversibly, just as the time to tame those to be tamed, the meaning of correctly and unerringly approaching nirvana is the first. To completely liberate sentient beings who have the nature of birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and agitation, from birth to agitation, and to place them in nirvana without remainder. Thus it is said. This is the paramita of supreme bliss, which must be accomplished through the wisdom of the path, and cannot be accomplished by the wisdom of the base alone, therefore its action is not explained. To make it possess the cause of bliss, and to show the cessation of the dharmas that grasp the cause of suffering, that is, mixing, association, arising, cessation, etc., is the second. To teach sentient beings that all dharmas are without mixing. Thus it is said. Realizing the equality of samsara and nirvana without acceptance or rejection is the third. As it is said, "What is beyond form is not form," etc., the other shore of form, etc., that is, the absence of arising and ceasing, is not the conventional form, etc., and from the ultimate point of view, it does not deviate from the dharmadhatu, just as form is, so are all dharmas, therefore the equality of the extremes of existence and peace is proclaimed. Just as a dry land completely separated by water and free from moisture is called an island, so too, the moisture of craving for the extremes of samsara and nirvana in the past and future is exhausted, realizing the non-abiding nirvana, the meaning of self and other, higher birth and definite goodness, that is, the support and cause of attainment is the fourth. For example, great rivers, or great oceans, or places completely separated by water, are called islands. Subhuti, likewise, form is completely cut off from the former and latter extremes. Thus it is said. Here, the sutra also speaks of three things: that bodhisattvas, after becoming Buddhas, manifest the appearance of the world, hold the lamps of sentient beings, emit the light of the Dharma, and become the guides of sentient beings. To this, the Ornament of Clear Realization
Chinese
显现之作用亦与具有显现之珍宝洲相合， 无明黑暗尽除乃摄于贪爱等尽除之中，故为洲之作用，若另立者，乃四智之显现，以不识尽除为主要之故，应如是观。如是显现与洲相合，摄于前洲之中故立为洲之作用，及另说之必要已说。寂天菩萨云：为无明卵壳所缠绕者，显现者亦为洲，以与显现相合之故。又，为得洲故，洲即导师。彼之事业亦为洲，如是引至涅槃之珍宝洲，故洲有三种，如是立能得洲者与能得之事业为洲。显现为洲者，洲亦名“兑哇”，其“哇”即后之“地哇”入于显现故。如是宣说。 于开示色等生灭及无染净后，引导所化诸众解脱，乃第五：为有情众生，色无生、无灭、无染污、无清净之故，宣说正法，令其真实明了。如是。 示现一切法如虚空，无勤而入，故成办有情之义任运成就而入乃第六：为愚昧无依之有情众生作依怙，谓色乃虚空之自性，如是为有情众生宣说正法。如是。以宣说道智之相之法，为利他而以三乘决定出离，为自利而不现证其果，此乃第七：一切法乃无生之自性，彼等不离彼自性。如是。第三、就遍知而言，则依之事业唯一。依为何，又为谁之依？《日光经》云：菩萨于何处说为世间之依怙？如是菩萨与佛为有情之
English
The function of appearance is also in accordance with the precious island with appearance. The exhaustion of the darkness of ignorance is included in the exhaustion of craving and so on, so it is the function of the island itself, but if it is done separately, the four appearances of wisdom are mainly for the exhaustion of ignorance, so it should be viewed. Thus, appearance is in accordance with the island, and it is included in the previous island, so it is established as the function of the island, and the need for separate mention is explained. Shantipa said: "Whatever is manifested by those who are entangled by the shell of the egg of ignorance is also an island, because it is in accordance with appearance." Furthermore, for the sake of obtaining the island, the island is the captain. Its work is also the island. Thus, it leads to the precious island of Nirvana, so the island is of three kinds. Thus, the one who obtains the island and the work to be obtained are established as the island. The appearance is the island, and the island is also called "Dwiba", and its "Wa" is the later "Diwa" which enters into the appearance, so it is said. After showing the arising and ceasing of form, etc., and the absence of defilement and purification, guiding the disciples to liberation is the fifth: For sentient beings, because form has no arising, no ceasing, no defilement, and no purification, the Dharma is taught to make it truly clear. Like this. Showing that all dharmas are like the sky, entering without effort, so accomplishing the benefit of sentient beings spontaneously is the sixth: It is the refuge for ignorant and helpless sentient beings, saying that form is the nature of the sky, thus teaching the Dharma to sentient beings. Like this. By teaching the Dharma of the aspect of the wisdom of the path, for the benefit of others, the three vehicles are definitely liberated, and for one's own benefit, the fruit is not directly realized, this is the seventh: All dharmas are of the nature of no arising, and they do not deviate from that nature. Like this. Thirdly, in terms of omniscience, there is only one activity of reliance. What is the reliance, and whose reliance is it? The Sutra of Sunlight says: Where is the Bodhisattva said to be the refuge of the world? Thus, Bodhisattvas and Buddhas are the refuge of sentient beings.