Tibetan
་མི་རིགས་ལ། གཞི་ཤེས་ཙམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་དང་པོ་གསུམ་ལས་སྒྲུབ་མི་ནུས་པར་དགོངས་ནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ན། བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་ནིའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། ཕན་བྱེད་སོགས་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཅུ་གཅིག་དག་གིས་རང་རྒྱུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་གཞན་དོན་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་མཚོན་པའམ་ཤེས་ པར་བྱས་པས་ནའོ། །མཚོན་ཚུལ་ནི། སྦྱོར་བ་གསུམ་ལ་ནུས་པ་བཅུ་གཅིག་གནས་པའི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བྱེད་པ། གསུམ་དང༌། བདུན་དང༌། གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ནའོ། །དེ་དག་གང་ན། འདི་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕན་པ་དང་སོགས་པས་བདེ་བ་དང་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །དེ་གང་ན། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་ཚེ་ཕྱི་མར་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་མྱང་འདས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ནི་དང་པོ་སྟེ། བྱང་ཆེན་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལྔ་ནས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་མི་འཇིགས་པའི་ཐང་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྟེན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཐབས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་གདུལ་བྱ་ལ་དངོས་པོ་ཕན་པ་སོགས་སྒྲུབ་ཅེས་སྐབས་དང་མཐུན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་རོ། །ཚེ་འདི་ཡི་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སོགས་ཀྱི་འཚེ་བ་དང་བྲལ་བ་ལ་ད་ལྟ་འགོད་ཅིང་མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་མི་འཇིགས་པའི་ཐང་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཞེས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ནི་ གསུམ་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེསོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྐྱབས་དང་སོགས་པས་གནས་དཔུང་གཉེན་གླིང་ཡོངས་འདྲེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐེག་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་
Chinese
对于人种来说，从仅是基础智的颠倒，认为最初三个无法成办，这样说了。第三个是，是能作的体性。何处呢？能作有十一个。理由是，饶益等能作的行相，即十一个差别，以自身之因三种智的结合，示现或者知晓能令他义产生差别的能力。示现的方式是，三种结合具有十一种能力的状况如实一般。如何变成十一种呢？基础智、道智、遍智的能作，三、七、一存在是这样的。那些在何处呢？这之中有三，最初是就一切智的自性来说，有饶益，以及以等等包括安乐和救护三种能作。那是什么呢？对于所化众生来说，未来世的利益，以平息后有之苦的寂灭，以接近成办之义是最初，大菩萨将众生从五趣中完全解脱，安置于无畏的安乐寂灭之中。这样说。也就是说，所依佛菩萨依靠方便基础智的结合，对于所调伏的对境，成办饶益等事物，应与时机相合，普遍结合。今生的安乐，远离痛苦和不悦等损害，现在安置，最终寂灭是第二，将众生从痛苦和不悦以及争斗中完全解脱，安置于无畏的安乐寂灭之中。这样说。没有痛苦也是，不是异熟也是，因此从痛苦到法性，即远离轮回的一切痛苦，不再转生的无余涅槃是第三，无论轮回中有何种痛苦，都将众生从那些痛苦中完全救护，为了断除那些痛苦而说法，那些众生也听闻此法，逐渐以三乘完全获得寂灭。这样说。第二，就道智来说，以救护等等，住所、军队、亲友、洲渚、引导、任运成就，必定以三乘
English
For beings, from the reversal of mere basic wisdom, it is said that the first three cannot be accomplished. The third is, it is the nature of action. Where? There are eleven actions. The reason is that the aspects of benefiting and other actions, that is, the eleven distinctions, show or know that the combination of the three wisdoms of one's own cause has the ability to create differences for the benefit of others. The way of showing is, the situation where eleven abilities reside in the three combinations is as it is. How does it become eleven? The actions of basic wisdom, path wisdom, and omniscient wisdom, three, seven, and one exist in this way. Where are those? Among these three, the first is in terms of the nature of all knowledge, there are three actions of benefiting, and so on, including happiness and protection. What is that? For the beings to be tamed, the benefit of the future life, with the meaning of approaching the attainment of nirvana that pacifies the suffering of future existence, is the first, the great Bodhisattva completely liberates beings from the five realms and places them in the fearless bliss of nirvana. It is said. That is to say, the support Buddha and Bodhisattva rely on the combination of expedient basic wisdom, for the object to be tamed, accomplish things like benefiting, should be combined universally in accordance with the occasion. The happiness of this life, away from suffering and displeasure and other harms, is now placed, and finally nirvana is the second, completely liberating beings from suffering and displeasure and strife, and placing them in the fearless bliss of nirvana. It is said. Not having suffering is also, not being Vipaka is also, therefore from suffering to Dharma nature, that is, away from all the suffering of samsara, the nirvana without remainder that does not regenerate is the third, no matter what suffering there is in samsara, all beings are completely protected from those sufferings, and the Dharma is taught to eliminate those sufferings, and those beings also hear this Dharma, and gradually attain complete nirvana through the three vehicles. It is said. Second, in terms of the wisdom of the path, with refuge and so on, abode, army, relatives, continents, guides, spontaneously accomplished, definitely with the three vehicles