Tibetan
སུ་གནས་ནས་བློན་པོས་དེའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལྟར་ཡུམ་གྱིས་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ནི། ཡུམ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་ཕར་ཕྱིན་ལྔ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་ཕྲ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཛངས་པ་སྟེ་སོ་སྐྱེ་བློ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་དོན་དེ་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པའི་མཁས་པ་དང་འཕགས་པ་དོན་དེ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི། ཡུམ་ཞི་བ་ཕྲ་བ་མཛངས་པ་མཁས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རིག་པར་བགྱི་བ་སྟེ་བྱང་སེམས་གང་ཡུམ་འདི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ངེས་པར་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བགྱི་བ་བགྱིས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་སོགས་པས་རང་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་ཆོད་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཤེས་པའམ་སྟོང་གསུམ་རྒྱུན་ཞུགས་ནས་རང་རྒྱལ་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་སྤངས་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་རྗེས་བཟོད་ལ་མོས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་ནི། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱུར། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བརྒྱད་པ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་རང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་ཡུམ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་གདུགས་གཅིག་ཏུ་བཟོད་ནས་མོས་པ་དང་བགྲང་བའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡུམ་ལ་བཟོད་ཅིང་མོས་ན་འདི་ཉིད་དེ་དག་ལས་མཆོག་དང་གཙོ་བོར་ཁུམས་ལགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པས་རང་གི་ལུགས་ཡུལ་ལ་བསླབས་པ་ལས་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་མྱང་འདས་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་དང་ཡུམ་དང་བྲལ་བའི་སྡེ་སྣོད་གཞན་ལས་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཤེས་པ་ནི། ཡུམ་ཟབ་མོ་འདི་ཉན་ཞིང་ཐོས་ནས་འབྲི་བ་དང་བྲིས་ནས་ལུང་འབོགས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པར་བྱའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་དང་ཡུམ་དང་བྲལ་བའི་མདོ་སྡེ་གཞན་ལ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྟོགས་དཀར་བསྐལ་
Chinese
就像大臣在自己的位置上做所有的事情一样，母亲在无分别中，从声闻到佛陀之间所有圣者的断证功德都包含在内。这部甚深母亲与五度波罗蜜多完全相应。如是。如所有性微细和尽所有性贤善，即凡夫心完全成熟，对于那两个意义所涉及的智慧，具有这种智慧的智者的智者和圣者，那两个意义所涉及的是识。那两位智者如实地了解应该了解的意义是：母亲寂静、微细、贤善、智慧，识所应了解。任何对这部母亲生起信心的菩萨，他们必定是过去对诸佛做过供养的。如是。声闻等，不是缘觉的行境，而是被处所和时间所限制的微细事物，或者三千世界从入流到成为缘觉的智断，菩萨对生起后忍的信心，是特别超胜的不共之识。三千世界的所有众生，都随顺于信心，随顺于法，以及第八者、入流者、一来者、不还者、阿罗汉、成为独觉者。所有这些人的智慧和断证有多少，以及对这部甚深母亲以一把伞的容忍而生起信心，以及计数的规律，如果这样对母亲容忍和生起信心，那么这本身就胜过和主要于他们。如是。由于广泛地宣说胜于其他的法，因此从学习自己的宗派开始，相对于此，应该获得的涅槃，声闻缘觉的乘和与母亲分离的其他论藏，现证，即获得非常快速的智慧是：听闻这部甚深母亲，听闻后书写，书写后读诵，如理作意的善男子和善女子，他们如果想要非常快速地从痛苦中解脱，那么声闻乘的行者们，缘觉乘的行者们，以及行于与母亲分离的其他经部的那些人，都不是（指不能快速解脱）。如是。证悟白色劫
English
Just as a minister performs all tasks from his position, the mother, without discrimination, encompasses all the qualities of abandonment and realization of all noble beings from the Shravakas to the Buddhas. This profound mother is perfectly endowed with the five perfections. Thus it is. The subtle suchness and the wise suchness, that is, the mind of ordinary beings is fully matured. For the wisdom involved in those two meanings, the wise of the wise and the noble ones who possess such wisdom, that which is involved in those two meanings is consciousness. Those two wise beings know the meaning to be known as it is: the mother is peaceful, subtle, wise, intelligent, and to be known by consciousness. Those Bodhisattvas who develop faith in this mother, they must have made offerings to the Buddhas of the past. Thus it is. Shravakas and others, not the realm of the Pratyekabuddhas, but the subtle things limited by place and time, or the wisdom and abandonment from the stream-enterer to becoming a Pratyekabuddha in the three thousand worlds, the Bodhisattva's faith in the subsequent forbearance of arising, is a particularly superior uncommon knowledge. All sentient beings in the three thousand world realms follow faith, follow the Dharma, as well as the eighth, the stream-enterer, the once-returner, the non-returner, the Arhat, becoming a solitary Buddha. How much wisdom and abandonment all these people have, and with a single umbrella of tolerance towards this profound mother, faith arises, and the rule of counting, if one tolerates and has faith in the mother in this way, then this itself is superior and primary to them. Thus it is. Because of extensively teaching the Dharma that is superior to others, therefore, starting from learning one's own tradition, relative to this, the Nirvana to be attained, the vehicle of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and other collections of scriptures separate from the mother, direct perception, that is, the wisdom of obtaining very quickly is: listening to this profound mother, writing after listening, reciting after writing, those sons and daughters of good family who properly apply their minds, if they want to be liberated from suffering very quickly, then the practitioners of the Shravaka vehicle, the practitioners of the Pratyekabuddha vehicle, and those who practice other Sutras separate from the mother, are not (referring to not being able to liberate quickly). Thus it is. Realization White Kalpa
Tibetan
བ་གྲངས་མེད་གསུམ་མམ་དེའི་ཕྱེད་དམ་དེ་བས་ཀྱང་མྱུར་བར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འགོག་པའི་བདེན་པའི་ཡུལ་ཅན་ཆོས་བཟོད་སོགས་སྐད་ཅིག་ མ་བཞིའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །གང་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲི་བ་མེད་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་བ་མེད་པ་སྟེ་མདོར་ན་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བར་མཁྱེན་པ་ནི། ཡུམ་ཟབ་མོ་གང་ལ་བསླབས་ཤིང་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་པ་ནས་གང་ལ་བསླབས་ཤིང་བྱང་ཆེན་རྣམས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཡང་ཡུམ་ཟབ་མོ་འདི་འགྲིབ་པའམ་འཕེལ་བར་ཡང་འཚལ་བར་མི་གདའོ། །ཞེས་སོ། །རྟོགས་དཀར་བྲི་གང་མེད་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཆར་ལ་སྦྱར་རོ། །སྦྱིན་པ་པོ་སོགས་སུ་དམིགས་པའི་འཁོར་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དྲག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ནི། དཔེར་ན་བ་དྲུས་མ་བེའུ་གཞོན་ནུ་མི་འདོར་བ་ལྟར་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆེན་ཡུམ་ཟབ་མོ་འདིའི་དོན་དུ་ཇི་སྲིད་ཡུམ་ཟབ་མོ་འདི་ཁོང་ཆུད་པར་བྱ་བ་དང་འཆང་བ་དང་ཀློག་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསམ་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་ལྟས་བས་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་གཏོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དག་པར་འཁོར་གསུམ་རྣམ་དག་གི་སྦྱོར་བས་བསྐལ་པ་དུ་མར་བསྒྲུབས་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲུབ་པ་ནི། བྱང་ཆེན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་དག་ལ་བསྙེན་ བཀུར་བྱས་ཤིང་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་གང་ཡུམ་ཟབ་མོ་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཚེ་སྔ་མ་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ཀྱང་དྲག་ཏུ་མ་བྱས་པས་ད་ལྟ་མི་དངང་བ་སོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བཟང་པོ་མེད་པ་དང༌། སྔ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སམ་བྱམས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་དྲག་ཏུ་བྱས་པས་ད་ལྟ་མི་དངང་བ་སོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བཟང་པོ་ཡོད་པའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞེན་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་ཡུམ་མི་འདོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་དེ་དག་འཛིན་པ་ནི། དེ་དག་ནི་བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི
Chinese
据说，因为（佛）说，以三无数劫，或其一半，甚至更快地成佛。第三个是：灭谛的对境，法忍等四刹那的差别。何处？依赖于世俗谛，即其自性中一切法无减损，以及胜义谛的自性中一切法无增益，总之，了知远离增损之处，即是学习甚深般若波罗蜜多，并随信而行之处。从“于何处学习，大菩萨们现证无上圆满菩提，然此甚深般若波罗蜜多亦不减损或增益”等语可知。证悟白色无减无增，适用于二谛。以对布施者等所缘的三轮清净之故，信乐布施等波罗蜜多，并以作意猛烈精进修持，譬如母牛不舍弃幼犊一般，善现大菩萨为了此甚深般若波罗蜜多的缘故，只要没有通达、受持、读诵、完全思维、以心领悟、以及观察而善加领悟此甚深般若波罗蜜多，说法者就不会舍弃。如是，以真实的三轮清净之加行，经多劫修持而获得的福德与智慧，真实不颠倒地成就，即是：大菩萨曾供养其他佛陀薄伽梵，从那里死后转生到这里，一听到甚深般若波罗蜜多，就会信乐。这两个的差别是：前世虽然修行，但没有猛烈修行，所以现在没有不惊慌等好的证悟；以及前世依赖佛陀或弥勒等，猛烈修行，所以现在有不惊慌等好的证悟。如是说。执着于不分别，缘于布施等一切法，以不舍弃般若波罗蜜多的精进来执持它们，即是：他们不会在中阴身中完全退失菩提，他们超越了声闻地和独觉地，成熟一切有情之后，成为佛陀。
English
It is said that because (the Buddha) said that enlightenment is attained in three countless eons, or half of that, or even faster. The third is: the distinction of the four moments such as Dharma-ksanti, which has the object of cessation truth. Where? Relying on the conventional truth, that is, in its essence, all dharmas are without decrease, and in the essence of the ultimate truth, all dharmas are without increase, in short, knowing the place free from addition and subtraction, that is, where one learns the profound Prajnaparamita and follows it with faith. From the words "Where one learns, the great Bodhisattvas realize the unsurpassed perfect enlightenment, but this profound Prajnaparamita neither decreases nor increases," and so on. Realizing that white is without decrease or increase applies to both truths. Because of the purity of the three circles that are focused on the giver, etc., one is devoted to the paramitas such as giving, and one practices vigorously with attention, just as a mother cow does not abandon her young calf, Subhuti, the great Bodhisattva, for the sake of this profound Prajnaparamita, as long as one has not understood, held, recited, completely thought about, comprehended with the mind, and observed and well understood this profound Prajnaparamita, the speaker of the Dharma will not abandon it. Thus, with the pure application of the three circles, the merit and wisdom obtained through practicing for many eons, truly and without inversion, are accomplished, that is: the great Bodhisattva has served other Buddhas, Bhagavat, and after dying from there, is reborn here, and as soon as he hears the profound Prajnaparamita, he will have faith. The difference between these two is: although one practiced in the previous life, one did not practice vigorously, so now there is no good realization such as not being alarmed; and in the previous life, one relied on the Buddha or Maitreya, etc., and practiced vigorously, so now there is good realization such as not being alarmed. Thus it is said. Holding on to non-discrimination, focusing on all dharmas such as giving, and holding them with the diligence of not abandoning Prajnaparamita, that is: they will not completely fall away from Bodhi in the intermediate state, they will transcend the Sravaka ground and the Pratyekabuddha ground, and after maturing all sentient beings, they will become Buddhas.