Tibetan
་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་སྟོན་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ཤེས་མཚན་གཉིས་ཀ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཉན་རང་ལས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཁྱད་ཆོས་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། དེ་ཉིད་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། དམན་ལམ་དངོས་སུ་མི་སྟོན་པའི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ན། ཁྱད་པར་སོགས་སོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ན། སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ན། བསམ་མི་ཞེས་སོགས་སོ། །གང་གི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ན། བདེན་པའི་སོགས་སོ། །གང་ལས་ན། མདོ་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ན། ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གོ །རྒྱུ་མཚན་ནི། །བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ཅན་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སོ་སོར་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དང༌། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སོ་སོར་བཞི་བཞི་སྟེ། བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་སོགས་པས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་མཚོན་པས་ནའོ། །འདིར་གཞི་ཤེས་དང་སྒོམ་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་མི་འཆད་པ་ཅི་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི་གཞི་ཤེས་སུ་དེའི་སྦྱོར་བ་བཅུའི་ཁྱད་པར་བཤད་ཟིན་པའམ་ཡང་ན་གཞི་ཤེས་ཙམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་གཞི་ཉན་རང་ལ་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་ཆ་ནས་ཁྱད་པར་འཆད་པ་མི་ འཐད་ལ། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ལ་ནི་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་དེའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡང་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འོ་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ཐལ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ཙམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་མི་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་དེ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བཤད་པ་ནགཉིས་ལ་ཡང་གོ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ན་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ན་རྒྱུའི་དེ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཉི་སྣང་ལས་ཁྱད་པར་འདི་དག་སྦྱོར་བ་གསུམ་གའི་ཡིན་པར་བཞེད་གསུང་ཡང་དམིགས་བསལ་མ་མཛད་པ་ཙམ་ལ་དཔགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་ཆོས་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་བར་ཚིགས་གསུམ་པོ་གསུངས་སོ། །ཡང་ནི་ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་མདོར་བསྟན་པར་མ་ཟད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ལ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་གང་ན། ལམ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ནིའོ། །གང་ལས་ན། ཐེག་ཆེན་ལས་གཞན་ཉན་རང་གི་ལམ་དག་ལས་སོ། །བྱེད་ཆོས་གང་གིས་ན། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་གིས་ཏེ་དེས་སོ། །གྲངས་དུ་ཞེ་ན། །ཁྱད་པར་ནི་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་དྲུག་གང་ན་བསམ་མི་ཁྱབ་ནས་རོ་མྱང་མེད་ཀྱི་ བར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁྱད་ཞུགས་སོ། །གང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་སོགས་པས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གཉིས་ནིའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྟེན་དུ་ཇི་ལྟར་རུང་སྙམ་ན་མཁྱེན་པའི་རྟེན་མཚོན་གྱི་སྦྱོར་བའི་མ་ཡིན་པས་སོ། །གང་ལས་ན། ཉན་ཐོས་དང་སོགས་པས་རང་རྒྱལ་བའི་ལམ་རྣམས་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། དེ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་པར་རོ། །བྱེད་ཆོས་གང་གིས་ན། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གང་གིས་སོ། །གང་གི་མཐུས་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་སོགས་པས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་སྲིད་ཞིར་མི་ལྟུང་བར་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཁྱད་པར་དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཞི། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་ཡུལ་ཅན་ཆོས་བཟོད་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །གང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། དཔེ་ཟླ་རུང་བའི་མཚུངས་པ་མེད་པས་མི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཁོ་ནར་ཚད་མས་གཞལ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། སྒྲས་བརྗོད་པ་སོགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་བཞི་རྟོགས་པ་སྟེ། ཡུམ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་པའི་བྱ་བ་དང་མཉམ་པ་མ་མཆིས་པའི་བྱ་བ་དང་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པའི་བྱ་བ་དང་གྲངས་མ་མཆིས་པའི་བྱ་བ་དང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་ཡུལ་ཅན་ཆོས་བཟོད་སོགས་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །གང་ན་རྒྱལ་པོ་བཏང་སྙོམས་
Chinese
显示特别殊胜并非没有道理，因为基础智的加行和智相两者都是大乘的道，而这里说的是胜过声闻缘觉。第二部分有三点：从特点数量的角度简要说明，从本体的角度详细解释，以及不直接显示下劣道的理由。第一部分有两点，第一点是：这是解释。在哪里解释呢？在“特点”等等中。从哪个角度呢？从刹那分为十六个的角度。用什么来区分呢？用“不可思议”等等。以什么为对境呢？以“真实的”等等。从哪里来呢？从经中来。第二点是：这是特点的定义。在哪里定义呢？在具有十六种特点的十六个刹那中。理由是：以领悟真实法性不可思议和不平等等等的特点来区分，以苦等四谛为对境，法和随法智的忍各自有四个，共八个，以及法和随法智各自有四个，共八个的十六种相，显示了道智本身以及遍智的加行等胜过声闻缘觉之道。这里为什么不解释基础智、修道和加行道等的加行差别呢？第一，因为在基础智中已经解释了它的十种加行差别，或者仅仅是基础智的差别，也是殊胜的基础，因为声闻缘觉也有，所以从这方面解释差别是不合理的。第二，因为对治基础智被道智所遍及，所以仅仅解释它的差别就意味着已经解释了它。那么，遍智的加行也同样有这种问题吗？不是的，因为仅仅从遍智的差别来看，也是有差别的，所以不相同。第二，见道是加行道的果和修道的因，所以对它的解释也包括了两者，如果因没有差别，那么果的差别就会变成无因，如果因有差别，而果没有差别，那么因就没有意义了。从《日光》来看，这些差别被认为是三种加行都有的，但这仅仅是根据没有特别说明这一点来推测的。第二部分有三点，第一点是：不可思议等等。
English
It is not without reason to show particular excellence, because the application of the basic wisdom and the two aspects of wisdom are both paths of the Great Vehicle, and here it is said to be superior to the Hearers and Solitary Realizers. The second part has three points: briefly explaining from the perspective of the number of characteristics, explaining in detail from the perspective of its essence, and the reason for not directly showing the inferior path. The first part has two points, the first point is: This is the explanation. Where is it explained? In "characteristics" etc. From which angle? From the angle of dividing the moment into sixteen. What is used to distinguish it? With "inconceivable" etc. What is the object? With "true" etc. Where does it come from? From the sutra. The second point is: This is the definition of characteristics. Where is it defined? In the sixteen moments with sixteen characteristics. The reason is: distinguishing by the characteristics of realizing the inconceivable and unequal nature of truth, etc., taking the four truths such as suffering as objects, the forbearance of Dharma and subsequent knowledge each has four, a total of eight, and the sixteen aspects of Dharma and subsequent knowledge each having four, a total of eight, show that the application of the path knowledge itself and the omniscient knowledge, etc., surpasses the path of Hearers and Solitary Realizers. Why are the differences in the application of the basic wisdom, the path of cultivation, and the path of application not explained here? First, because the ten differences in its application have already been explained in the basic wisdom, or the difference of the basic wisdom alone is also a superior basis, because Hearers and Solitary Realizers also have it, so it is unreasonable to explain the difference from this aspect. Second, because the antidote basic wisdom is pervaded by the path wisdom, so merely explaining its difference means that it has already been explained. Then, does the application of omniscient knowledge also have this problem? No, because there is a difference even from the difference of omniscient knowledge alone, so it is not the same. Second, the path of seeing is the result of the path of application and the cause of the path of cultivation, so the explanation of it also includes both, if the cause has no difference, then the difference of the result will become causeless, if the cause has a difference, but the result has no difference, then the cause will be meaningless. From "Sunlight", these differences are considered to be present in all three applications, but this is merely inferred from the fact that it is not specifically stated. The second part has three points, the first point is: Inconceivable etc.
Chinese
是什么使它与众不同？答案是这三个中间词。此外，不仅简要地指出了十六种差异。第二点是，用一半和三个诗节来指出差异的本质，最后两个的含义是什么？是两种道路的结合。从哪里开始？从小乘之外的声闻和独觉道。通过什么行为？通过不可思议等差异。数量是多少？应该知道，差异的本质是十六种。十六种是什么？从不可思议到无味。 第三点是，进入差异。在哪里？菩萨等通过了如来之道，以及通过了全知的两种结合之道。如果有人认为佛陀的全知结合之道如何成为可能，那是因为它不是知识的象征结合之道。从哪里开始？从声闻等独觉道。如何？这两种道路是卓越的道路。通过什么行为？通过不可思议等十六种。通过什么力量？通过圆满正等觉等菩萨不堕入轮回和寂灭，而被完全掌握的智慧的力量。有什么区别？这里有四种。苦、集、灭、道的真谛的刹那差异。第一点是，以苦谛为对象的法忍等四刹那的差异。在哪里？它成为佛陀四种智慧的原因，并且超越了推理的范围，因此是不可思议的。由于没有可比的例子，所以是不平等。由于它超越了仅通过量度来衡量它的范围，并且超越了通过声音表达等数量来计数它的范围，因此它实现了四种苦的自性。这部《母经》与不可思议的行为、无与伦比的行为、不可衡量的行为、无数的行为、不平等和相等的行为息息相关。就这样。第二点是，以集谛为对象的法忍等四刹那的差异。在哪里？国王平等
English
What is it that makes it different? The answer is these three intermediate words. Furthermore, not only are the sixteen differences briefly pointed out. The second point is that the essence of the difference is pointed out with half and three verses, and what is the meaning of the last two? It is the combination of two paths. From where? From the Hearer and Solitary Realizer paths other than the Great Vehicle. By what action? By the differences of the inconceivable, etc. What is the number? It should be known that the essence of the difference is sixteen. What are the sixteen? From the inconceivable to the tasteless. The third point is, entering the difference. Where? Bodhisattvas, etc., have passed the path of the Tathagatas, and the two combined paths of omniscience, etc. If one thinks how the combined path of the Buddha's omniscience is possible, it is because it is not the symbolic combined path of knowledge. From where? From the paths of the Hearers, etc., and Solitary Realizers. How? These two paths are superior paths. By what action? By the sixteen, such as the inconceivable. By what power? By the power of the wisdom that is perfectly grasped by the Perfectly Complete Buddha, etc., so that Bodhisattvas do not fall into samsara and nirvana. What is the difference? There are four here. The momentary differences of the truths of suffering, origin, cessation, and path. The first point is the difference of the four moments, such as Dharma-ksanti, which has the truth of suffering as its object. Where? It becomes the cause of the four wisdoms of the Buddha, and since it transcends the scope of reasoning, it is inconceivable. Since there is no comparable example, it is unequal. Since it transcends the scope of measuring it only by measure, and transcends the scope of counting it by the number of expressions, etc., it realizes the four natures of suffering. This Mother Sutra is closely related to inconceivable actions, incomparable actions, immeasurable actions, countless actions, inequality, and equal actions. That's it. The second point is the difference of the four moments, such as Dharma-ksanti, which has the truth of origin as its object. Where? King Equanimity