Tibetan
ཡོད་པས་ན་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ལ་བྱ་བ་མེད་པས་ན་བཙུམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་གཡོ་བ་སོགས་བཞི་མེད་པར་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱེ་བཙུམས་གཉིས་ཁོ་ན་གསུངས་ནས་དེའི་རྒྱས་བཤད་ལ་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་འབྱུང་བས་འདི་དག་གི་འཇུག་ཚུལ་ནི་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་གཉིས་ཀ་ཡོད་ཅིང་བཞི་བས་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་ཀ་བཀག་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པར་བཞག་སྟེ་བྱ་བ་ཡོད་པ་དང་མེད་པས་སོ། །འཕགས་པའི་དགོངས་པ་འདི་ཆེན་པོ་དག་གིས་སྦྱར་ཡང་མ་འབྱོར་སྣང་ངོ༌། །དག་ལྡན་ལས། འཕྲོ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཡོད་ཅེས་པའོ། ། འདུ་བ་ནི་དགག་པ་སྟེ་མེད་ཅེས་པའོ། །བཀྲམ་པ་ནི་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་ཅེས་པའོ། །བཅུམ་པ་ནི་གཉིས་ཀ་བཀག་པ་སྟེ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་ཀྱང་ རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཡོད་མེད་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་མ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་བཞི་དང་ལྟ་བ་རྣམས་སྦྱོར་བར་བཤད་དོ། །གནོད་འཇོམས་ཆུང་བར། འཕྲོ་བ་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །འདུ་བ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བའོ། །བཀྲམ་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །བཅུམ་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། བཞི་ཚན་གྱི་དང་པོ་གསུམ་ནས་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་བར་གྱིས་རིམ་པ་ལྟར་འཕྲོ་བ་ནས་བཅུམ་པའི་བར་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་མཛད་ནས། མཐའ་ཡོད་མེད་སོགས་བཞི་འཁོར་བ་ལ་མཐའ་ཡོད་མེད་སོགས་ལ་བཤད་ཅིང༌། གནོད་འཇོམས་ཆེ་བས་སེམས་བཞི་རྟག་སོགས་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉི་སྣང་མ་གཏོགས་པའི་འགྲེལ་པར་ལུས་སྲོག་གི་ལྟ་བ་གཉིས་སེམས་བཞི་པོ་དེ་གང་དུ་འདུ་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། གྲངས་ཅན་གྱིས་ཤི་བ་ན་མི་མངོན་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པར་འདོད་པས་གྲོངས་ནས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཕྱེ་བ་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་གིའོ། །རྒྱང་འཕེན་སོགས་ཀྱིས་ཤི་བ་ན་བདག་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བར་འཇིག་པར་འདོད་པས་གྲོངས་ནས་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བཙུམས་པ་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་གིའོ། །གཅེར་བུ་བས་གནས་སྐབས་ཅན་དང་གནས་སྐབས་ཐ་དད་དུ་འདོད་པས་གྲོངས་ནས་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཕྱེ་བཙུམས་གཉིས་ཀ་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་གིའོ། །གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བས་བདག་ཕུང་ པོ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་འདོད་པས་གྲོངས་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱེ་བཙུམས་གཉིས་ཀ་བཀག་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི་དེ་དག་གིའོ། །འདི་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་སྟེ། ཟླ་འོད་དུ་ཡང་གང་ཟག་གི་སྦྱོར་ཚུལ་དང་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པས་ཕྱེ་བཙུམས་སོ་སོ་བ་གཉིས་དང༌། གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པའི་རྟོག་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་འགོག་པའི་རྟོག་པ་བཞི་སྦྱོར་ཞིང་བརྒྱད་སྟོང་པར་དང་པོ་གཉིས་གསུངས་པས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཤུགས་ལ་གོ་བར་དགོངས་པས་འཇུག་ཚུལ་གྱིས་ནི་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔར་གྱི་བཞི་ལ་སྦྱར་ཟིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའི་ཞེས་རྟོག་ཚུལ་བཞི་དང་དེ་གང་ཟག་བཞི་བཞི་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་བཞི་ཚན་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཡང་གསུངས་སོ། །དོན་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་མཐའ་དང་ལྡན་པ་མདོ་ལས་སྔར་བཤད་ཀྱང་གྲངས་ཅན་དང་རྒྱང་འཕེན་གཉིས་ལ་དེ་བཟློག་ན་འགྲིག་གོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི། བཞིན་གྱི་གཉེར་མ་ལྟར་འགྲིག་པ་བཞིན་སྣང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་དེ། དང་པོ་དང་གཉིས་པ་རྣམས་ནི་གཡོ་བ་དང་འདུ་བའི་ལྟ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་རྐྱང་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པར་གསུངས་ན། ཇི་ལྟར་ན་མཐའ་ལྡན་དགག་པ་དང་མཐའ་མི་ལྡན་སྒྲུབ་པར་གོ་བཟློག་པ་འཐད་དེ། སྒྲུབ་པ་དགག་པ་དང་དགག་པ་སྒྲུབ་པར་སྦྱར་བ་མི་རུང་བས་སོ། །དེས་ན་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ཤི་བའི་ འོག་ཏུ་ཟད་ནས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་འདོད་ན་དེ་ལྟར་རིགས་ཀྱང་མཐའི་དོན་ནི་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་དེ། རྣམ་བཤད་རིགས་པར། མཐའ་ནི་ཟད་དང་འཇུག་ཆ་དང༌། །ཉེ་དང་ཕྱོགས་དང་སྨད་པ་ལའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཕུང་པོའི་ཆ་ལ་བྱས་ནས་ཚེ་འདིའི་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མར་འཇུག་པའི་ཆ་དང་ལྡན་པ་ལ་བཤད་ཅིང་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་ལས་བཟློག་ན་ཆེས་འགྲིག་གོ །གང་དག་མི་རྟག་པར་དང་མཐའ་དང་ལྡན་པ་རྒྱང་འཕེན་ལ་འདོད་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ལ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་བརྟགས་པས་དེ་ཕན་ཆད་མེད་པར་མཐོང་བས་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ལ་བརྟགས་པ་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཐོང་བས་མཐའ་དང་ལྡན་པར་ལྟ་བ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ནི། ཆོས་མངོན་པ་ལ་མ་འདྲིས་པའི་བབ་ཅོལ་ཏེ། རྒྱང་འཕེན་ལོག་ལྟས་དགེ་རྩ་ཆད་པའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་ཤེས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་པ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེས་ན་དང་པོ་རྒྱང་འཕེན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕྱིས་མངོ
Chinese
因此是分开的。第二和第四没有作用，因此是合上的。如是说。因此，在《八千颂》中也只是说了遮破和建立的开合两种，没有动摇等四种，并且因为对其广说出现十四种见解，所以这些的进入方式是包含在遮破和建立两种之中。第三有遮破和建立两种见解，第四虽然遮破遮破和建立两种，却安立建立和遮破，因为有作用和没有作用。圣者的这种密意，即使是大德们结合起来，似乎也没有领会。在《具足清净》中说：展开是建立，也就是“有”的意思。收拢是遮破，也就是“无”的意思。扩展是“有也有，无也无”的意思。合拢是遮止两者，也就是“非有也非无”的意思。同样，常与无常，以及常也是常，无常也是无常，以及非是常性也非是无常性等，应当像这样去理解。这样说了与有无、二者和非二者的四种形态结合的见解。在《摧灭障碍小论》中说：展开是视为常。收拢是视为断。扩展是增益。合拢是诽谤。这样说到，从四句的最初三句到最后三句之间，依次详细地阐述了从展开到合拢之间的心的行为。并且，对于有边无边等四种，也说了有边无边等。在《摧灭障碍大论》中，将四种心与常等结合。这样一来，除了《日光》之外的注释中，没有说到身命的两种见解包含在哪四种心中。第三是，数论派认为死亡时以不显现的方式存在，因此认为死后会产生，这些是分开的分别。顺世论等认为死亡时，我完全不会随之而去而毁灭，因此认为死后不会产生，这些是合上的分别。裸体派认为有阶段性和阶段各异，因此认为死后会产生和不会产生，这些是开合两种的分别。补特伽罗论者认为我与蕴
English
Therefore, it is separated. The second and fourth have no function, therefore they are closed. As it is said. Therefore, in the Eight Thousand Verses, only the opening and closing of refutation and establishment are mentioned, without the four such as shaking, and because fourteen views arise from its extensive explanation, the way these enter is included in the two of refutation and establishment. The third has both the views of refutation and establishment, and the fourth, although refuting both refutation and establishment, establishes establishment and refutation, because there is function and no function. This intention of the Holy One, even if the great ones combine it, does not seem to be understood. In "Complete Purity" it says: Spreading is establishment, which means "exists." Gathering is refutation, which means "does not exist." Expanding means "exists and does not exist." Closing is stopping both, which means "neither exists nor does not exist." Similarly, permanence and impermanence, and permanence is also permanence, impermanence is also impermanence, and neither is permanence nor is impermanence, etc., should be understood in this way. Thus, it is said that the views combined with the four forms of existence and non-existence, both, and non-both. In the Small Treatise on Destroying Obstacles, it says: Spreading is viewing as permanent. Gathering is viewing as annihilation. Expanding is superimposition. Closing is defamation. Thus, it is said that from the first three sentences to the last three sentences of the four sentences, the behavior of the mind from spreading to closing is explained in detail in order. And, for the four such as having edges and not having edges, it is also said to have edges and not have edges, etc. In the Great Treatise on Destroying Obstacles, the four minds are combined with permanence, etc. In this way, in the commentaries other than "Sunlight," it is not said in which of the four minds the two views of body and life are included. The third is that the Samkhya school believes that it exists in an invisible way at the time of death, so it believes that it will arise after death, these are the separate discriminations. The Lokayata, etc., believe that at the time of death, I will not follow at all and will be destroyed, so they believe that it will not arise after death, these are the closed discriminations. The naked ones believe that there are stages and that the stages are different, so they believe that they will arise and not arise after death, these are the discriminations of opening and closing. The Pudgalavada believes that I and the aggregates
Chinese
因为认为既不能说存在，也不能说不存在，所以对于死亡后既非产生也非不产生，这样开与闭两种都遮止的分别念，是属于他们的。这是学者的观点。在《月灯》中也同样书写了人的结合方式和理由。这样，按照学者的观点，分开和合的两种，以及既肯定又否定的分别念，四种结合，在《八千颂》中说了前两种，认为后两种是暗示，所以从进入方式来说，可以归纳为肯定和否定两种。学者已经将之前的四种结合完毕，同样，对于我恒常等也应知晓，四种分别念的方式以及将其与四种人结合的方式，在后面的两种中也说了。对于那个意义，有些人说，具有边际在经中已经先说了，但如果对于数论派和顺世外道两者颠倒过来就合适了。这就像脸上的皱纹一样，看起来合适，但没有意义。因为如果说第一和第二种是动摇和聚集的观点，是肯定和否定单纯的形态，那么，怎么能将具有边际的否定和不具有边际的肯定理解为颠倒呢？因为肯定和否定，否定和肯定结合是不允许的。因此，所谓我和世界具有边际，如果认为死亡的
English
Because it is thought that it cannot be said to exist or not to exist, therefore, for those who say that after death, it neither arises nor does not arise, the conceptualizations that block both opening and closing belong to them. This is the scholar's view. In the "Moon Lamp," the way of combining people and the reasons are written in the same way. Thus, according to the scholar's view, the two separate opening and closing, and the conceptualizations that both affirm and negate, these four combinations, in the "Eight Thousand Verses," the first two are mentioned, and it is thought that the latter two are implied, so from the way of entering, it can be summarized into two types: affirmation and negation. The scholar has already combined the previous four, and similarly, it should also be known for the self, permanence, etc., the way of the four conceptualizations and the way of combining them with the four types of people are also mentioned in the latter two. Regarding that meaning, some people say that having boundaries has already been mentioned earlier in the sutras, but it would be appropriate if it were reversed for the Samkhya and Lokayata schools. This seems appropriate like wrinkles on the face, but it has no meaning. Because if it is said that the first and second are the views of shaking and gathering, and are in the form of simple affirmation and negation, then how can the negation with boundaries and the affirmation without boundaries be understood as reversed? Because it is not allowed to combine affirmation and negation, and negation and affirmation. Therefore, the so-called self and the world have boundaries, if it is thought that after death,