Chinese
對於他們的心的動搖、聚集、散布和收縮，也像這樣了解。眾生的心，無論是散亂、聚集、散布或收縮，凡是生起和發生的，都依賴於色。對於感受、意念和意識，依賴並產生，應當完全了解。這段經文的廣釋中說，了解四種見解。這裡將動搖等加於聖者，是因為不將否定和肯定兩者都不是的唯心，視為應當持有的十四種見解。這裡從基礎識的十四種識相「動搖」等語句的經文中引申出來，對未被預言的十四種見解進行了邊際考察。這個邊際考察有四個方面：見解的本質、四種心與否定和肯定的結合方式、屬於哪種人、詞語的解釋。第一點是，在中觀根本慧論中說：「無論過去或未來，邊等，以及常等見解，涅槃和後邊，都依賴於前邊。」因此，依賴於前邊的有四種，依賴於後邊的有四種，依賴於涅槃的有四種，共十二種，以及認為身與命是一體的見解，和認為身與命是分離的見解，共十四種。其中第一種是，認為我和世界既非恆常也非無常，既非兩者都是也非兩者都不是。因此，認為我和世界從一開始就不變，或者後來突然產生，或者既是兩者都是也非兩者都不是，所以是依賴於前邊的。第二種是，認為我和世界既有邊界也無邊界，既是兩者都是也非兩者都不是。因此，認為我和世界在後來的時間裡，既有邊界也無邊界等等，所以是依賴於後邊的。第三種是，認為如來去世後既存在也不存在，既是兩者都是也非兩者都不是。因此，認為我的自性眾生死後既存在也不存在等等，所以是依賴於涅槃的。《八千頌》中，將我和世界死後存在不存在不存在等等加上，而在《八千頌》和《十萬頌釋》中，則加在如來身上。《俱舍論釋》中引用的經文中，說世界恆常無常，因此世界本身會產生。我和世界是眾生和器世間，這些
English
They also understand the agitation, gathering, scattering, and contraction of their minds in this way. Whatever arises and occurs in the minds of sentient beings, whether it is scattering, gathering, scattering, or contraction, all of it depends on form. They should fully understand that it depends on and arises from feelings, intentions, and consciousness. In the extensive explanation of this passage, it is said that one understands the four views. Here, the addition of agitation, etc., to the noble ones is because the mind-only that is neither affirmation nor negation is not regarded as the fourteen views to be held. Here, based on the scripture that says the fourteen characteristics of the base consciousness are "agitation," etc., an examination is made of the fourteen unpredicted views. This examination has four aspects: the nature of the views, the way the four minds are combined with affirmation and negation, to whom they belong, and the explanation of the words. The first point is, as it says in the Root Verses on the Middle Way: "Whether past or future, extremes, etc., and views such as permanence, nirvana, and the later extreme, depend on the former extreme." Therefore, there are four that depend on the former extreme, four that depend on the latter extreme, and four that depend on nirvana, totaling twelve, as well as the view that body and life are one, and the view that body and life are separate, totaling fourteen. The first of these is the view that self and world are neither permanent nor impermanent, neither both nor neither. Therefore, it is based on the former extreme because it holds that self and world either do not change from the beginning, or arise suddenly later, or are both or neither. The second is the view that self and world are neither finite nor infinite, neither both nor neither. Therefore, it is based on the latter extreme because it holds that self and world are either finite or infinite, etc., in later times. The third is the view that the Tathagata neither exists nor does not exist after passing away, neither both nor neither. Therefore, it is based on nirvana because it holds that the self-nature of sentient beings either exists or does not exist after death, etc. In the Eight Thousand Verses, one adds that self and world neither exist nor do not exist after death, etc., while in the Eight Thousand Verses and the Commentary on the Hundred Thousand Verses, it is added to the Tathagata. In the scripture quoted in the Commentary on the Treasury of Knowledge, it says that the world is permanent and impermanent, so the world itself arises. Self and world are sentient beings and the world of containers, these.
Tibetan
་རྟག་མི་རྟག་སོགས་སུ་འདྲི་བ་པོའི་བསམ་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་དང་དེས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གཞི་ལ་བསམས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྒྱན་སྣང་དུ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་བདག་གི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར་གནས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། གནོད་འཇོམས་ཆུང་བར་ཡང་བདག་གི་རང་བཞིན་ལ་བཤད་པས་བདག་གི་ངོ་བོའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱའི་གྲོལ་བའི་བདག་ལ་བྱས་ན་རྒྱང་ ཕན་ལ་མི་བགྲིག་གོ །བཞི་པ་ནི། ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྲོག་གོ་ཞེས་དང་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ནོ་ཞེས་འཛིན་པའོ། །ཡང་སའི་དངོས་གཞིར། གང་ལ་ལ་སྲོག་དེ་ལུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྟ་བ་དེ་ནི་བདག་གཟུགས་ཅན་དུ་ལྟའོ། །སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ནོ་ཞེས་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་ལྟའོ་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་སེམས་བཞི་པོ་དེ་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། ཉི་སྣང་ལས། དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྲོག་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ལུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཡུལ་ལ་སེམས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ་བཅུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཡུལ་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པ་ནི། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་བཞི་དང་དེའང་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་བསྡུ་སྟེ། དང་པོ་གསུམ་གཡོ་བ་དང་གསུམ་པ་གསུམ་དང་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་སོགས་ཁོང་ནས་བཀྲམ་པ་བཏོན་ནས་དེ་ཡིན་པར་སྦྱར་ཏེ། བཅུ་གསུམ་པ་ནི་སྲོག་ཀྱང་ལུས་སོ་ལུས་ཀྱང་སྲོག་ཅེས་གཉིས་ཀར་ལྟ་བས་སོ། །གཉིས་པ་གསུམ་ནི། སོགས་ཁོང་ནས་འདུ་བ་གདོན་ལ་དེ་ལ་དང༌། བཞི་པ་ གསུམ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ནི། བཅུམ་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཅུ་བཞི་པ་ནི་སྲོག་ཀྱང་ལུས་མ་ཡིན་ནོ་ལུས་ཀྱང་སྲོག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཉིས་ཀ་འགོག་པར་ལྟ་བས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་བྱ་བ་མི་འགོག་པར་རང་ཡུལ་ལ་སེམས་འཇུག་པས་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་བྱ་བ་བཀག་སྟེ་སེམས་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པས་དགག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་སྦྱར་ཏེ། སྙིང་མཆོག་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ལས་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་ལ་བྱ་བ་
Chinese
询问常与无常等问题者的想法是，思考人我以及由此享用的基础。如来在《庄严经观》中说：“并非以真实的世俗存在之我之自性如来，以某种方式存在，是看不到的。”《损毁小论》中也说自性，如果对自性之有情做解脱之我，则与遥远的利益不符。第四种是，认为身体就是生命，生命也是他者，身体也是他者。又在《摄抉择分》中说：“凡是认为生命就是身体的，这是认为我是有色的。凡是认为生命是他者，身体也是他者的，这是认为我不是有色的。”就像这样。第二种是，那么这四种心是破立二者中的哪一种呢？《日光论》中说：“其中以建立的方式，动摇等是，从‘我与世界是常’开始，认为这是真实的，其他是愚痴，直到‘凡是生命就是身体’，这是依赖于识的。”所说的是，凡是心进入自己的境，那就是动摇，收摄等是以破的方式，心不进入其他境是，从‘我与世界是无常’开始，直到‘生命也是他者，身体也是他者’，这是依赖于识的。”所说的是，这四种心也可以归纳为破立二者。最初的三种是动摇，第三个三种和第十三个是从等等之中取出展开，然后结合在一起。第十三个是，因为认为生命也是身体，身体也是生命。第二种三个是，从等等之中取出聚集，然后是第四个三种和第十四个，结合收摄，第十四个是，因为认为生命不是身体，身体也不是生命，两者都遮止。其中，第一个是不遮止行为，心进入自己的境，所以是建立，后面两个是遮止行为，心不进入境，所以是以破的方式进入。在《心要》中说：“世尊，从这之中，第一个和第三个是行为
English
The thought of those who ask about permanence and impermanence, etc., is to contemplate the self of a person and the basis for enjoying it. The Tathagata says in the Ornament of Manifestation Sutra: "It is not seen that the Tathagata of the nature of the self, which exists in untrue conventionality, exists in some way." In the Minor Destroyer of Harm, it is also said that the nature of the self, if the self of liberation is done to sentient beings of the nature of the self, it will not be in accordance with distant benefits. The fourth is to hold that the body is the same as life, and that life is other and the body is other. Also, in the Basis of the Earth, it says: "Whoever sees that life is the body is seeing the self as having form. Whoever sees that life is other and the body is other is seeing it as not having form." Like this. The second is, then which of the two, affirmation or negation, are these four minds? In the Sunlight Treatise, it says: "Among them, in the way of affirmation, movement and so on are, starting from 'the self and the world are permanent,' thinking that this is true, and the others are foolish, until 'whatever life is, this is the body,' this depends on consciousness." What is said is that whatever mind enters its own object, that is movement, and gathering and so on are in the way of negation, and the mind does not enter other objects, starting from 'the self and the world are impermanent,' until 'life is other and the body is other,' this depends on consciousness." What is said is that these four minds can also be summarized into affirmation and negation. The first three are movement, the third three and the thirteenth are taken out and unfolded from among the etceteras, and then combined together. The thirteenth is because it is thought that life is also the body and the body is also life. The second three are taken out and gathered from among the etceteras, and then the fourth three and the fourteenth are combined with gathering, and the fourteenth is because it is thought that life is not the body and the body is not life, both are stopped. Among them, the first is not stopping the action, the mind enters its own object, so it is establishment, and the latter two are stopping the action, the mind does not enter the object, so it enters in the way of negation. In the Essence of the Heart, it says: "Bhagavan, from this, the first and the third are actions.