Tibetan
ངེས་ཀྱི་འདུན་པ་ལ་བྱའོ། །མཚན་མ་དང་ཉེས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་ལྷ་མིའི་ལུས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། སྤང་བྱ་དེ་གསུམ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་སྟེ་དེ་གསུམ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བས་དེ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་གཙང་བདེ་སོགས་སུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ནམ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འཇིག་ལྟའི་གཉེན་པོ་སྟེ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ལ་གཉེན་པོ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་འདྲེན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་རྣམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་པས་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་འཐད་དོ། །དེ་ལྟར་མདོ་ལས་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་དངོས་མ་བསྟན་པར་གཉེན་པོ་གསུངས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་དེ་སྤང་བྱར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཡོད་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་དམ་བཅའ་དང་འཐད་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ། གཉིས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དེའི་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་རིགས་པའི་གཉིས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་གཉིས་དང་ངེས་འབྱིན་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། བདུན་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ནའོ། །བདུན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ན་མདོར་གསུངས་པའི་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པའི་བར་བདུན་དག་ནིའོ། །གང་གི་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ལམ་ནས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་བདུན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བདུན་ཚན་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདུན་པོ་དེས་གསུངས་ཤེ་ན། ཚད་མེད་པས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ལ། མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་བས་ནི། དེས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཏེ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཡང་སྲིད་ཞི་གང་རུང་ལ་ཞེ
Chinese
应当发起坚定的意愿。相和过患逐渐寂灭之相，是对未来天人身体显现欢喜之有的对治。应断除的三者，即是集起之自性的相，是任何因，即是它。 没有贪欲等三者之相，是贪欲等三者的对治，这三者是集起之自性的相，是任何集起，即是它。 远离烦恼之因，不如理作意，由此而没有的相，是对清净安乐等常执的对治，它是集起之自性的相，是任何生起，即是它。 了知众生或无我之相，是对执着众生显现的坏聚见之对治，它是集起之自性的相，是任何缘，即是它。 论释中的词句，似乎将这八种对治直接引申为八种集起之相，但因为是意义差别的场合，所以还是以前面所说的为妥当。 这样，经中没有直接显示集起的相，而是说了对治，这是为了显示集起是应断除的。 第二，是从自性的角度广说有法之第二，即是从承诺和道理的角度解说道谛之相。第二是道的真谛，它有七种相。原因是，道的两种相和理性的两种，以及修证的两种和决定生起的相一种，这样说了七种。七种是怎样的呢？就是自性。在哪里？在经中简略所说的从无量之相到无执著之相的七种。是哪里的？是从为一切众生开辟机会的道到任何决定生起者的七种。怎样呢？就像两个七组的数字顺序一样。为什么说这七种呢？因为无量，所以显示了为一切众生开辟机会的大乘道的自性。因为不与二边相连，所以它显示了如何为一切众生开辟机会的理由，即通过远离有寂二边的执着来做利他之事。也就是说，对于有寂任何一方
English
One should generate a firm intention. The aspect of gradually pacifying characteristics and faults is the antidote to the existence of manifestly rejoicing in the bodies of gods and humans in the future. The three that should be abandoned are the nature of the arising, which is any cause, that is it. The aspect of not having the three, such as desire, is the antidote to the three, such as desire, these three are the nature of the arising, which is any arising, that is it. The aspect of being without the cause of afflictions, non-virtuous attention, is the antidote to the constant clinging to purity and happiness, etc., it is the nature of the arising, which is any arising, that is it. The aspect of knowing sentient beings or no-self is the antidote to the view of the perishable aggregate that clings to the appearance of sentient beings, it is the nature of the arising, which is any condition, that is it. The words in the commentaries seem to directly extend these eight antidotes to the eight aspects of arising, but because it is a case of difference in meaning, it is more appropriate to use what was said earlier. Thus, the sutra does not directly show the aspect of arising, but speaks of the antidote, this is to show that arising is to be abandoned. Second, the second of extensively explaining existing dharmas from the perspective of nature, that is, explaining the aspect of the truth of the path from the perspective of commitment and reason. The second is the truth of the path, it has seven aspects. The reason is that there are two aspects of the path and two of reason, as well as two of accomplishment and one aspect of definite arising, thus seven are spoken of. What are the seven like? It is the nature itself. Where? In the seven aspects briefly mentioned in the sutra from the aspect of immeasurability to the aspect of non-attachment. Of what? Of the seven that open up opportunities for all sentient beings to whatever definitely arises. How? Just like the numerical order of the two sets of seven. Why are these seven spoken of? Because of immeasurability, it shows the nature of the Mahayana path that opens up opportunities for all sentient beings. Because it is not connected to the two extremes, it shows how to open up opportunities for all sentient beings, that is, by doing altruistic things through being separated from the clinging to the two extremes of existence and peace. That is to say, for any of existence and peace