Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༩ ནས་ ༡༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༩ ནས་ ༡༠༠ བར། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་འཕྲེང་བ་ལས་རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་གྱི་འགྲེལ་བ་བཞུགས་སོ། གཉིས་པ་འཇུག་པ་སྦྱོར་བཞིའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། བརྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམ་ཀུན་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྩེ་མོའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། འབྲེལ་བརྗོད་པས་མཚམས་སྦྱར། རྣམ་ཀུན་གྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད། སྐབས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་ཏེ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་རྫོགས་པར་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་ཀུན་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། སྐྱེ་མེད་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པའི་མཁྱེན་གསུམ་ སྒོམ་པར་བྱེད་དགོས་པས་སོ། །འདིར་མཁྱེན་གསུམ་བླང་དོར་དུ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་མི་སྒོམ་གྱི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་དེས་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ནོ། །གང་གིས་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྟེ་དེའི་ཡུལ་སྐྱེ་མེད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནིའོ། །གང་གི་དོན་དུ་ན། ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པས་སྒོམ་བྱུང་གིས་རང་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ན། རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པའི་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །བསྡུ་ཚུལ་ནི། ཚིག་གསལ་ལས། ཐོས་བྱུང་མིང་རྐྱང་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བསམ་བྱུང་ཡང་མིང་ དོན་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པས་སྤྲོས་པ་མ་བསྡུས་པས་སྒོམ་བྱུང་ཉིད་སྤྲོས་པ་བསྡུས་པ་སྟེ་དོན་རྐྱང་ལ་དམིགས་པས་སོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་དུ་བཀག་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ན་དེ་གསུམ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རེ་རེ་ནས་མ་འདས་པར་དཔྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་མིན་པར་སྒོམ་པའི་ཚེ། གཞི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་ནི་སྔར་དེ་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་པའོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། གཞི་ཤེས་རྫོགས་པ་དང་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཡུམ་མ་མཆིས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་ཀུན་གྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་སྟེ་སྦྱར་ས་རྣམ་པའི་མདོ་བསྟན་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སྒོམ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྦྱར་ས་རྣམ་པ། སྦྱོར་བ་པོ་གང་ཟག །སྦྱོར་བ་རང་གི་ངོ་བོ། སྦྱོར་བའི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བས་བསྟན། འགྲེལ་པས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་དང༌། དབྱེ་བ་མདོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་སྦྱོར་བ། ཞེས་པའི་རྣམ་པ་དེ་གང་ན། གཞི་བདེན་བཞིའི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གམ་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་དེ་ཡང་སྤང་བྱ་གང་གི་གཉེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། དཔེར་ན་རྟག་པར་འཛིན་པའི་ གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ་རྟོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་པའོ། །ཤཱནྟི་པས་གཞི་ནི་དམིགས་པ་སྟེ་བདེན་བཞི་སོགས་སོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་བདེན་བཞི་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མིང་ངོ་ཞེས་དོན་རྣམ་ལ་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །རིགས་བྱིན་ནི། སྐབས་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་གཉེན་པོ་མ་ལུས་པ་ནི་གཞི་དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་མཁྱེན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་གཉེན་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བློ་དེ་ལ་སྣང་བའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་འདོད་དེ་འདི་ནི་འཕགས་སེང་གི་དགོངས་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པ་དེ་ནི་དབྱེ་གཞིའོ། དབྱེ་ངོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་སོགས་སོ། །དོན་རྣམ་མདོར་བསྟན་ཚུལ་གྱི་འདོན་པ་ནི། ཤེས་བྱ་གཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཤེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །བདེན་པ་དག་ནི་རྣམ་བཞིའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འདོད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་བདེན་པ་དང་ཡུལ་ཅན་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པ་སྟེ། དོན་དང་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བདེན་པ་བཞི་དང་མཁྱེན་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའོ། །འདིར་མཁྱེན་གསུམ་གཞི་ཤེས་སུ་གསུངས་པ་ནི་གཞི་ཤེས་ཀྱིས་གཞིའི་ངོ་བོ་དང་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་ ཡུལ་ཅན་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་མཁྱེན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས་ངོ་བོ་མདོར་བསྟ
Chinese
页码 9 至 100。 页码 9 至 100。 《现观庄严论》及其释疏的广释《善说金鬘》中，关于一切种相现证的章节的解释。 第二，进入四加行支分的广说分为二：受用和稳固，因果支分的广说。第一分二：受用的因，一切种相；受用的果，顶加行支分的广说。第一分三：以关联语作连接，广说一切种相之法，总结章节。第一是：在三智之下，三智的一切种相显现，即趋向于显现，圆满，即如实证悟的一切种相被宣说。原因是：必须修习通过闻思了知的三智中的无生三智。 此处，为了获得对通过闻思了知的三智的取舍的稳固，不是为了修习，而是因为通过无生三智了知的证悟是稳固的，这是章节的意义。通过什么呢？通过完全了知三一切智，即其对境无生三智。为了什么目的呢？因为闻思的智慧不是功德的自主者，所以为了通过修生使之自主。如何呢？通过收集一切种相、道和基智的三智的方式。收集的方式是：如《明句论》中所说：“闻生是专注于名相，思生也是专注于名 义二者，因此没有收集起开展，修生本身是收集起开展，即专注于义本身。”这样解释是已经阻止了对三种智慧的认识。因此，在通过闻思确定时，不是像那样分别观察这三者各自的体性，而是在修习时，同时在相续中生起证悟基、道、种相三者无生的三种证悟。或者，不仅仅是先前通过闻思了知这三者。经的关联是：基智圆满和善现通过没有佛母的波罗蜜多宣说的途径来宣说。第二，广说一切种相之法的科判展开，即连接处。
English
Pages 9 to 100. Pages 9 to 100. A commentary on the Abhisamayalankara and its commentary, the extensive explanation, the Golden Garland of Eloquence, the explanation of the chapter on the complete realization of all aspects. Secondly, the detailed explanation of the four joining practices is divided into two: the object to be mastered and the stability, the detailed explanation of the cause and effect branches. The first is divided into two: the cause of mastery, all aspects, and the fruit of mastery, the detailed explanation of the peak branch. The first has three parts: connecting with related expressions, explaining the Dharma of all aspects in detail, and summarizing the chapter. The first is: under the three wisdoms, all aspects of the three wisdoms are manifested, that is, directed towards manifestation, perfected, that is, the aspects of complete realization are spoken of. The reason is that the three unborn wisdoms known through hearing and thinking must be meditated upon. Here, the three wisdoms are not meditated upon for the sake of gaining stability in knowing what to accept and reject through hearing and thinking, but because the realization known by the three unborn wisdoms is stable, which is the meaning of the chapter. By what? By fully knowing the three omniscient ones, that is, their object, the three unborn ones. For what purpose? Because the wisdom of hearing and thinking is not independent of qualities, it is for the purpose of making it independent through meditation. How? Through the gate of collecting all three wisdoms of aspect, path, and base knowledge. The way of collecting is: as the Clear Word says, "Hearing arises by focusing on mere names, and thinking also focuses on name and meaning, so the elaboration is not collected, and meditation itself is the collection of elaboration, that is, focusing on meaning itself." This explanation has already prevented the recognition of the three wisdoms. Therefore, when determining through hearing and thinking, it is not like examining each of the characteristics of these three separately, but when meditating, the three realizations of realizing the base, path, and aspects as unborn are generated simultaneously in the mindstream. Or, it is not just that these three were previously known through hearing and thinking. The connection of the sutra is: the perfection of base knowledge and the perfection of the motherless Prajnaparamita are taught by Subhuti. Secondly, the section on the detailed explanation of the Dharma of all aspects is expanded, that is, the connecting point.
Chinese
关于相品经释的根本和注释是如何阐述的。第二部分分为两点：在相续中生起特殊的结合，以及在相续中生起特殊结合的修习次第。第一部分分为四点：结合的处所——相，结合者——补特伽罗，结合自身的体性，以及结合的前行法。第一部分分为三点：总的指示，广的解释，以及意义的总结。第一部分分为两点：根本的指示，注释的解释。第一部分分为两点：体性和分类的总的指示。第一点是：相品结合，所谓的相是什么呢？是了知作为基础的四谛之事物，即对它的差别或特点称为相。这个差别也是作为所断之对治的体性是什么。例如，了知常执的对治——无常。所谓体性，是指显示相的自性。寂天菩萨说，基础是所缘，即四谛等。它的智慧的差别是，以何种相来完全了知四谛，那些就称为相。体性是名称，即对意义相进行认定。种姓自在说，在三个阶段中所说的所有对治，是那个基础的智慧，即了知三种无生。智慧的相是，缘于所有对治之心的特点。那些的相是，显现于那个智慧。体性被认为是圆满现证一切相的总的体性，但这在圣狮的意趣中并不明显。第二点是：那个相是分类的基础。分类的方面被认为是三种相。理由是，全知等。意义相总的指示方式的宣说：所知基础的差别等，相是所知体性，因为谛是四种，所以它被认为是四种相。像这样，境——谛，和有境——智慧的法的差别是相，是意义和智慧的相的自性，并且依赖于四谛和三种智慧。这里，三种智慧被说为基础智，是指以基础智了知基础的体性，以道智了知有境，以一切相智了知它的差别的角度来理解的。第二部分分为两点，首先是体性的总的指示
English
How the root and commentary of the "Treatise on Aspects" explain it. The second part has two points: generating a special union in the continuum, and the stages of meditation that arise from a special union in the continuum. The first part has four points: the place of union—aspects, the person who unites—the individual, the nature of the union itself, and the preliminary practices for union. The first part has three points: a general indication, a detailed explanation, and a summary of the meaning. The first part has two points: the indication by the root text, and the explanation by the commentary. The first part has two points: the nature and a brief indication of the divisions. The first point is: the union of aspects. What is meant by "aspect"? It is the knowledge of the objects of the four truths, and the distinctions or characteristics that are focused upon are called aspects. That distinction is also the characteristic of whatever antidote is to be abandoned. For example, understanding impermanence as the antidote to clinging to permanence. "Characteristic" means that which shows the nature of the aspect. Shantipa said that the basis is the object, such as the four truths. The distinction of its wisdom is the aspect by which the four truths are fully known, and those are called aspects. "Characteristic" is a name, which identifies the meaning of the aspects. Jati says that all the antidotes mentioned in the three contexts are the wisdom of that basis, which is the knowledge of the three unborn. The aspect of wisdom is the distinction of the mind that focuses on all the antidotes. The aspect of those is what appears to that mind. The characteristic is considered to be the characteristic of the entirety of complete manifestation, but this is not apparent in the intention of Arya Simha. The second point is: that aspect is the basis of division. The aspects of division are considered to be three types. The reason is, omniscient and so on. The recitation of how the meaning of the aspects is briefly indicated is: The distinctions of the knowable basis, aspect is the characteristic of the knowable, because the truths are four, therefore it is considered to be four aspects. Thus, the distinction between the object—the truths—and the subject—the dharma of knowledge—is the aspect, which is the nature of the aspect of meaning and knowledge, and depends on the four truths and the three wisdoms. Here, the three wisdoms are spoken of as the basis of knowledge, which refers to the understanding of the nature of the basis by the basis of knowledge, the object by the path of knowledge, and the distinction of it by the all-aspects of knowledge. The second part has two points, the first is a brief indication of the nature.