Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སོ། །དེས་ན་འདིར། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བར། །ཞེས་པ་དོན་ལ་འཐོབ་བོ། །རྣམ་པ་དེ་རྣམས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་སུ་སྦྱར་ན་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྣམ་པ་དེ་དག་བརྒྱད་དང༌། ལམ་ལ་དེ་དག་བདུན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་དེ་དག་ལྔ་དང༌། འགོག་པ་ལ་དེ་དག་བཅུ་དྲུག་ཅེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བཤད་པ་ནི་གསུམ་པ་རྒྱས་བཤད་དེ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་སྟེ་གོ་རིམ་ལ་རྩོད་སྤང་བཤད་པ། བཤད་པ་ལ་གཉིས། གོ་རིམ་ལ་རྩོད་སྤང༌། གོ་རིམ་ཅན་གྱི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསུང་རབ་གཞན་ལས། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་དེ་འགོག་པ་དང་དེ་བཞིན་ལམ། །ཞེས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་སྔོན་ལ་དང་རྒྱུ་གཉིས་རྗེས་སུ་འཆད་པ་དང༌། འདིར་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་འཆད་པ་གཉིས་མི་མཐུན་པས་གོ་རིམས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་གོ་རིམས་ཡང་འདི་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་ཆགས་པར་ཐལ་བས་བརྒལ་བརྟག་མཚུངས་སོ། །འོ་ན་གཉིས་འོང་བ་ཅི་ཞེ་ན། གཞན་ནས་བཤད་པ་ནི། དེ་དག་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མངོན་རྟོགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འདིར་བཤད་པ་ནི། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྤང་བྱ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང༌། ཀུན་ཉོན་གྱི་ཅིག་ཤོས་བླང་བྱ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པ་བཤད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ་གོ་རིམ་ཅན་གྱི་རྣམ་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་ཀུན་བདེན་སྤང་གཉེན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་ས་མདོར་བསྟན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཡོད་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་འབྱུང་བ་སོགས་ཏེ་རྩ་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཀུན་བདེན་སྤང་གཉེན་དང༌། ལམ་བདེན་དམ་བཅའ་དང་འཐད་པ་དང༌། སྡུག་བདེན་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འགོག་བདེན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་དེ་ལ་སྟེ་དེའི་ནང་ནས་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་འཆད་པ་ནི། རྒྱུའི་བདེན་པ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་སྤང་བྱ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་རབ་སྐྱེ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་གསུམ་དང་གསུམ་དང་གཅིག་དང་གཅིག་སྟེ་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་མདོར་དངོས་སུ་གསུངས་པས་སྤང་བྱ་བརྒྱད་ཤུགས་ལ་འཕངས་པ་དེ་ལྟར་ནའོ། །གང་ཞིག་གང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ན་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ནས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པའི་བར་བརྒྱད་དག་ནིའོ། །གང་གི་ན། འདུན་པ་ནས། སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བར་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཚུལ་ནི། སྤང་བྱ་བརྒྱད་དང་གཉེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་ཕྱིའི་གྲངས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ། འདི་ ལྟར་ཡུལ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། ཡུལ་ལ་ལྟ་བ་སོགས་སུ་བྱེད་འདོད་པའི་འདུན་པའི་གཉེན་པོ་དང་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་མི་གནས་པའི་རྣམ་པ་ནི། ཡུལ་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ནི། རིམ་པ་ལྟར་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་དེ་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་དེ་གཉིས་ལྡོག་པས་སོ། །དེ་ཡང་འདུན་པའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་མེད་ན་འདུན་པ་ཡང་ལྡོག་པའོ། །ཡང་ན་དངོས་འབྲས་འདོད་ཆགས་མེད་པས་དེའི་དངོས་རྒྱུ་འདུན་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དངོས་རྒྱུ་ཡོད་ན་དངོས་འབྲས་མི་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཡུལ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་འདུན་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འདུན་པ་མེད་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ལྡོག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། མདོ་ལས། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་རྣམས་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་དེར་གསུངས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདུན་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས། རིམ་པ་ལྟར་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བཤད་དགོས་པས་དེ་དག་སྤང་གཉེན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྲེལ་མཛད་རྣམས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་གཅིག་དང་བྲལ་བ་ནི་ཅིག་ཤོས་དང་ཡང་བྲལ་བ་ཙམ་ཞིག་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་སྣང་ལས། འདི་དག་ནི་དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འདོད་ འདུན་གཉིས་ལ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཁས་ལེན་ན་གཉིས་ཀ་སྲེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་བྱུང་རྫས་ཡོད་ཡིན་ལ་རྫས་ཡོད་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་མི་སྲིད་པས་སོ། །དེས་ན་ཡུལ་
Chinese
因为自性空性无所缘的缘故。因此，在这里，从断绝贪欲开始，到无实自性之间，这样在意义上是可以成立的。如果将这些相与四圣谛的法相结合，那么在因集谛方面有八个相，在道谛方面有七个相，在苦谛方面有五个相，在灭谛方面有十六个相，应当这样理解。解释是第三个广说，即详细解释道智之相的章节，展开来说就是对顺序的辩论和驳斥。解释分为两部分：对顺序的辩论和驳斥，以及有顺序的相。第一部分是：在其他经文中说：“苦、因以及其灭除，以及道。”像这样先说果，后说因，而这里却反过来说，这两种说法不一致，顺序上是否有过失呢？如果这样说，那么其他的顺序也与此不一致，因此，也会有过失，所以辩论是相同的。那么，这两种说法是怎么来的呢？其他的解释是：那是就了知它们的现观生起次第而言的。而这里的解释是：为了说明从因到果的成就方式的因果意义的顺序。因果的顺序是怎样的呢？依赖于所断的一切烦恼方面，并以其为主导，集谛是因，苦谛是果。集谛的另一方面，依赖于所取的清净方面，道谛是因，灭谛是果。第二个是详细解释道智之相的第二部分，即展开有顺序的相的章节，并通过集谛、真谛、所断、对治的方式来解释。第二部分分为两部分：从数量的角度简要地说明存在的处所，以及从体性的角度详细地解释存在的法。第一部分是：集谛等，如根本颂一样。第二部分分为四部分：集谛的真谛、所断、对治，道谛的承诺和理由，苦谛的自相和共相，以及灭谛的空性角度来阐述。第一部分是：四圣谛的相，在那里面，解释集谛的相是：因的真谛，集谛的相是所断
English
Because of the emptiness of inherent existence, being without an object of focus. Therefore, here, from the severance of desire onwards, up to the absence of real inherent existence, this is meaningful. If these aspects are combined with the teachings of the Four Noble Truths, then in the case of the cause, the truth of origination, there are eight aspects; in the case of the path, there are seven aspects; in the case of suffering, there are five aspects; and in the case of cessation, there are sixteen aspects, which should be understood. The explanation is the third, the extensive explanation, which is the section that extensively explains the aspects of the knowledge of the path, elaborating on the discussion of refuting objections to the order. The explanation has two parts: refuting objections to the order, and the aspects of the order. The first is: In other scriptures, it says, "Suffering, its cause, its cessation, and the path." As such, it first explains the result and then the two causes. Here, it explains the opposite, so if these two explanations are inconsistent, is there a fault in the order? If so, then the order of others is also inconsistent with this, so it would be a fault, and the debate is the same. So, what are the two ways of coming about? The explanation from others is: That is done from the perspective of the order of generating the direct realization that knows them. And the explanation here is: It is shown from the perspective of the order of cause and effect, how the result is accomplished from the cause. What is the order of cause and effect? Relying on the side of all afflictions to be abandoned, and taking that as the main focus, the truth of origination is the cause, and the truth of suffering is the result. The other side of all afflictions, relying on the side of purity to be adopted, the truth of the path is the cause, and the truth of cessation is shown to be the result. The second is the second part of extensively explaining the aspects of the knowledge of the path, which is the section on elaborating the aspects of the order, and explaining it through the means of the truth of origination, the truth, what is to be abandoned, and the antidote. The second part has two parts: briefly showing the places where it exists from the perspective of number, and extensively explaining the existing dharmas from the perspective of essence. The first is: Origination, etc., like the root text. The second has four parts: the truth of origination, what is to be abandoned, and the antidote; the commitment and reason for the truth of the path; the characteristics of the truth of suffering, both its own and general; and the explanation from the perspective of the emptiness of the truth of cessation. The first is: The aspects of the Four Noble Truths, within that, explaining the aspects of origination is: The truth of the cause, the aspects of origination are what is to be abandoned.
Chinese
是八。原因是：作为因和集起和饶益生和缘的对治的三和三和一和一，总共八种对治的相，经中真实宣说了，所以应断除的八种是顺带提及的，就是这样。如果某事物是某事物的对治，那就是对治。在哪里呢？从离贪的相到无有情众生的相之间的八种。是哪里的呢？从欲求到显现执着于有情众生之间的八种。方式是：应断除的八种和对治的八种，按照先后顺序排列。如此，背离对境的离贪的道智的相，是对境生起见等欲求的欲求的对治，道智的相，下面的也同样套用。不住于对境的显现执着的相，是欲求对境先行的显现执着贪欲的对治。原因是：次第地，道智的两种智相在相续中生起的力量，使应断除的两种退转。而且在欲求的时候，贪欲是主要的，所以没有贪欲，欲求也会退转。或者说，因为没有实际的结果贪欲，所以显示了它的实际原因欲求也没有。因为如果实际原因存在，实际结果不生是不可能的。在贪欲实际进入对境的时候，欲求是它的原因，所以没有欲求，贪欲也会退转。这样，经中从对治的角度显示了集起的相，所以在那里所说的离贪和离欲求的两种相，次第地必须解释为欲求和贪欲的对治，因为它们是应断除和对治的原因，所以解释者们将两者结合起来，一种和另一种分离，也仅仅是分离而已。如《日光》中说：这些事物是互相随顺的，因为是相似地具有的。就像对欲求和贪欲两种所说的那样。如果承认欲求和贪欲两种是相似俱有的，那么两者都不应是渴爱，因为这是心生实有法，而两个实有法不可能相似俱有。因此，对境
English
It is eight. The reason is: as the antidote to cause, origination, abundant birth, and condition, three and three and one and one, a total of eight aspects of antidote, are explicitly stated in the sutra, so the eight to be abandoned are mentioned in passing, that's how it is. If something is the antidote to something, then it is the antidote. Where is it? The eight from the aspect of being free from desire to the aspect of being without sentient beings. Whose is it? The eight from desire to manifest attachment to sentient beings. The method is: the eight to be abandoned and the eight antidotes should be arranged in the order of precedence. Thus, the aspect of the path knowledge of being free from desire, turning away from the object, is the antidote to the desire to see and so on, the aspect of the path knowledge, and the following should also be applied in the same way. The aspect of not abiding in manifest attachment to the object is the antidote to manifest attachment to desire, which is preceded by desire for the object. The reason is: gradually, the power of the two wisdom aspects of path knowledge arising in the continuum causes the two to be abandoned to regress. Moreover, at the time of desire, greed is the main thing, so without greed, desire will also regress. Or, because there is no actual result of greed, it shows that its actual cause, desire, is also absent. Because if the actual cause exists, it is impossible for the actual result not to arise. When greed actually enters the object, desire is its cause, so without desire, greed will also regress. Thus, in the sutra, the aspects of origination are shown from the perspective of the antidote, so the two aspects of being free from greed and being free from desire mentioned there must be explained as the antidote to desire and greed in order, because they are the cause of being abandoned and the antidote, so the interpreters combine the two, one separating from the other, is only separation. As it says in "Sunlight": These things follow each other, because they are similarly possessed. Just like what is said about desire and greed. If it is admitted that desire and greed are similarly co-existent, then neither should be craving, because this is a mental real entity, and two real entities cannot be similarly co-existent. Therefore, the object