Tibetan
ད་ཀྱི་རྣམ་པ་དྲུག་ནིའོ། །དྲུག་གང་ན། ཕྱིའི་གཟུང་བ་དོར་བྱ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དེ་བླང་བྱ་རྣམ་པར་བྱང་པའི་དངོས་པོར་མེད་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་གོས་པ་མེད་པ་འོད་གསལ་བ་དང༌། དེ་གཟུཊ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་ལ་རློམ་པ་སྟེ་རློམ་པར་བྱར་མེད་པ་ཉིད་དང་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་མི་གཡོ་བ་སྟེ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །གང་གི་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤེས་སྒྲིབ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིའོ། །དྲུག་གང་ན། ཕྱིའི་གཟུང་བ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དོར་བྱར་རྟོག་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་དེ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་བླང་བྱ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པའི་དྲི་མ་ཅན་དང༌། དེ་ལ་གཟུགས་དང་སོགས་པས་རེག་བྱའི་བར་གྱི་སྤྲོས་པ་སྟེ་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་གཟུང་བ་བདེན་པ་སྔར་ཡོད་ཕྱིས་མེད་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་དང༌། དེ་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ་རེ་ཞིག་སྟོང་ཡང་ཕྱིས་དེ་ལོག་ནས་མི་སྟོང་བར་འཛིན་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཉེན་པོ་དྲུག་པོ་དེས་སྤྱི་ཙམ་ནས་གཟུང་རྟོག་སྤོང་ཚུལ་ནི། སོ་སོར་ངེས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་རེ་རེ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་རྣམ་རིས་སུ་ཆད་པས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱི་མ་དྲུག་སྤོང་ཚུལ་ནི། སྤང་གཉེན་གྱི་གྲངས་གོ་རིམས་བཞིན་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྱིར་ན་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དོན་བཤད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་མཚམས་སྦྱར་དང་མདོར་བསྟན་ཀྱི་སྐོར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། སྦྱར་བ་ནི། གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུངས་སོ། །བསྟན་པ་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་བྱའི་རྣམ་པ་གང་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་བར་སོ་དྲུག་མདོ་ལས་བསྒྲགས་པའོ། །ཚིག་གང་གིས་ན་ཡུམ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནས་ ཡུམ་འདི་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་
Chinese
現在的六種相是：哪六種呢？外在的所取是應捨棄的，沒有一切煩惱的自性；它是應取的，沒有清淨的自性；它的自性沒有被沾染，是光明的；它沒有色聲等差別的戲論；它是以自性空來證悟的，對於證悟沒有自誇，也就是沒有應自誇的自性；以及它自性空的空性是不動搖的，也就是證悟到存在多久就安住多久的相。是屬於什麼的呢？屬於分別的六種所知障。哪六種呢？對於外在的所取，認為是應捨棄的一切煩惱的所知障；同樣地，將它與清淨的應取相結合；它的自性具有被煩惱習氣沾染的污垢；它具有從色等直到觸的戲論，也就是具有差別；對於以自性空來證悟的自己的證悟，認為所取是真實的，先前存在後來消失；以及對於以自性空為自性的本性，認為暫時是空的，但之後會轉變為不空的，因此完全地退失而分別。這六種對治，從總體上來說，是捨棄能取和所取的道理，是各自確定的，也就是每一種差別的對治，因為所緣的相是各自分開的。特別是捨棄後面的六種的方式，是按照所捨棄和對治的數量順序。第三個是，如是等等。第四個是，總的來說等等。第二個是解釋意義的第二個，也就是道智的相的章節，廣說並且首先是連接和簡略的指示的章節。第二個有四個，連接是：在基礎智的相之後，宣說了道智的相。指示是：道智所要證悟的相是什麼呢？從遠離貪慾的相開始，直到沒有事物的自性空性的相之間，總共三十六種相是經中宣說的。以什麼詞句來說呢？「此母是遠離貪慾的波羅蜜多。」世尊說：「因為沒有貪慾的所緣。」從這裡開始， 「此母是沒有事物的自性空性的波羅蜜多。」世尊說：「因為沒有事物的
English
The six aspects of the present are: What six? The external object to be grasped is to be abandoned, without the nature of all afflictions; it is to be taken, without the nature of complete purification; its nature is unsoiled, luminous; it has no elaboration of distinctions such as form and sound; it is realized as empty by its own nature, without boasting of realization, that is, without the nature of being boasted; and its emptiness of its own nature is unwavering, that is, the aspect of realizing that it abides as long as existence lasts. To what does it belong? To the six obscurations of knowledge of discrimination. What six? The obscuration of knowledge of discriminating the external object to be grasped as an affliction to be abandoned; similarly, combining it with the object to be taken as completely purified; its nature has the stain of being soiled by the imprints of afflictions; it has the elaboration from form and so on up to the tangible, that is, it has distinctions; regarding one's own realization of realizing emptiness by its own nature, it is realized that the object to be grasped is true, existing before and disappearing later; and regarding the nature of emptiness by its own nature, it is discriminated that it is temporarily empty, but later it will change and not be empty, thus completely degenerating. These six antidotes, in general, are the way to abandon the grasping and the grasped, which are determined separately, that is, the antidotes of each distinction, because the aspects of the object are separated. In particular, the way to abandon the latter six is in accordance with the order of the number of what is to be abandoned and the antidote. The third is, thus and so on. The fourth is, in general and so on. The second is the second of explaining the meaning, that is, the chapter on the aspects of the wisdom of the path, which is explained extensively and first is the chapter on connection and brief instruction. The second has four, the connection is: after the aspect of the wisdom of the basis, the aspect of the wisdom of the path is declared. The instruction is: what is the aspect to be realized by the wisdom of the path? From the aspect of being free from desire, up to the aspect of the emptiness of the nature of non-existence, a total of thirty-six aspects are declared in the sutra. In what words? "This mother is the perfection of being free from desire." The Blessed One said, "Because there is no object of desire." From here, "This mother is the perfection of the emptiness of the nature of non-existence." The Blessed One said, "Because there is no