Tibetan
མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་མི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་སྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འབའ་ཞིག་དང་ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་དང་རིགས་མཚུངས་པའི་ལམ་དེ་དང་དེ་དག་སྐྱེད་པ་ལ་དེ་སྒོམ་པ་དང་སྐྱེད་པར་བཏགས་ཏེ། དཔེར་ན་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཉན་རང་གི་ལམ་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་རྣམ་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཐ་དད་པའམ། ཡུལ་ལམ་ཡུལ་ཅན་གང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་བྱའི་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞིག་གི་དམིགས་རྣམ་མཚོན་པར་བཞེད་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་བྲག་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་བྱའི་དམིགས་རྣམ་ཤེས་པ་ན་སྦྱོར་བས་སྔར་ལྟར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྣམ་པ་ཡུལ་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་མེད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་ཞེས་པ་ལྟར་ཡུལ་སྒོམ་པ་དང་ཡུལ་ཅན་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བློ་གོམས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་གཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པའི་ཡན་ལག་གི་དོན་ཏེ་གཞུང་དང་སྦྱར་བའི་རྣམ་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་རྣམས་སྤྱིར་ཏེ་མཁྱེན་གསུམ་སོ་སོ་ལ་མ་ཕྱེ་བར་བསྟན་ནས་ད་ནི་ཕྱེ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གཞི་ཤེས་དང༌། ལམ་ཤེས་ དང༌། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྦྱར་བསྟན་བཤད་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་སོ། །འདི་ཕྱི་འགྲེལ་ན་ཡོད་ཀྱང་མཚམས་སྦྱར་ལ་བླང་སྟེ། ཉི་སྣང་དུ་འདི་འདིའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་མཛད་ཅིང་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་བཀོད་པ་དང༌། རྒྱན་སྣང་དུ་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་དུ་མཛད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དེ་གང་ན། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པའི་བར་ཉེར་བདུན་མདོ་ལས་བཤད་པོའོ། །ཚིག་གང་གིས་ན། ཡུལ་འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕར་ཕྱིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡུམ་འདི་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཕར་ཕྱིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་དེ་དག་བདེན་པ་གང་དང་འབྲེལ་པ་ནི། བདེན་པ་གསུམ་པོ་སོ་སོ་སྟེ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་དེ་ནི་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ལམ་བདེན་ལ་རྣམ་པ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོ་ནས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་སུ་དོན་གྱིས་གསུངས་པས་ཕྱི་མ་འདི་བཤད་ཅེས་པ་དང༌། འབྲེལ་བར་བྱར་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་མདོའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདེན་པ་འདི་ལ་འདི་ཞེས་ཆོས་ཆོས་ཅན་སྦྱར་བས་བཤད་པ་འདི་བདེའོ། །རྣམ་པ་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་འདི་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་འདི་དག་ལ་ མདོའི་དྲིས་ལན་རྣམས་སྤྱིའི་འོང་ཚུལ་མཐུན་པར་སྣང་ཞིང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་འགྲེལ་པར་ཕལ་ཆེར་མདོ་ཚིག་དྲངས་སྣང་བས་རེ་རེ་ཞིང་མདོ་མི་དྲང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ས་བཅད་སྤྲོ་སྟེ་བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་དམ་བདག་ཉིད་དག་ཡིན་ནོ། །གང་ན། མདོ་ནས་གསུངས་པའི་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པའི་བར་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནིའོ། །གང་གི་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་སོགས་པས་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་གསུམ་གྱི་མི་རྟག་པ་དང་སོགས་པས་ངེས་འབྱུང་གི་བར་གྱིའོ། །མི་རྟག་སོགས་བཅུ་གཉིས་ལ་མེད་པའི་རྣམ་པ་སོགས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ན། མི་རྟག་སོགས་བཞི་ནི་རིམ་པ་ལྟར་རྟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་ཡང་དེ་ཁོ་ནར་དེར་མི་སྐྱེ་བའང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལས་ལྷག་པར་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། བྱེད་པ་པོའི་བདག་གིས་དབེན་བ་དང༌། བདག་མེད་པས་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་རྫི་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་སོགས་བཞི་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུ་མིང་གཟུགས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནར་དེ་སྐྱེད་པའི་གནས་མེད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་འགྲོ་འོང་གི་བྱ་བ་དང་ལྡན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནར་དེ་གཉིས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་ནང་གི་བརྗོད་པ་རྟོག་དཔྱོད་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནར་དེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་མིང་བཞིའི་ནང་ཚན་ཚོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྐྱེན་སྲེད་པ་ཡོད་ ཀྱང་དེ་ཁོ་ནར་མིང་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགོག་པ་སོགས་བཞི་ནི་ཤེས་
Chinese
以不住之结合与不结合之结合二者，生起方便与智慧之结合，即是结合以修习相之义。于此，唯有佛地以及声闻独觉之相续者，于彼等生起与之同类之道，即名彼等修习与生起。譬如菩萨生起声闻独觉之道般。因此，此处之相，无论是大乘小乘，或是佛陀菩萨之所依不同，或是以境或有境之门而宣说，然于菩萨之相续中，视作生起之基、道、相三种无生之证悟智慧之差别，而表示所缘相，故而宣说三智之智慧之作用差别之所缘与相，如是如是。若知生起之所缘相，则以结合如前于相续中生起而作意，故而宣说相为境。如是，如“修习无我与慈悲”般，修习境与于有境彼之自性中使心串习二者，此处以后者为主。第二者，乃相之支分之义，即与论典结合之相之科判展开，并解说基智之相。第二者有二，连接与解说意义。初者，相乃总的，即未分判三智各自而宣说，今则分判而解说差别。第二者有三，广说基智、道智与遍智之相。初者有四，连接、开示、解说、总结意义。初者，于开示三智之相时，暂时以一切智性之相为主而宣说。此于前后之注释中虽有，然取于连接，于《日光》中，以此作为此之连接，且彼亦为论师所造，于《庄严光明》中亦作连接故。第二者，基智所应证悟之相为何？从无有之相开始，至不摇动之相为止，二十七种于经中已说。以何等语句？“此境乃无有之波罗蜜多。”从“饶益请问：世尊，此如是，此母为……”
English
The very act of generating the union of skillful means and wisdom through the two, the union of abiding and non-union, is what it means to cultivate the aspect through union. Furthermore, for those who possess only the Buddha's ground and the continuums of Hearers and Solitary Realizers, the cultivation and generation of those paths that are similar to them are designated as cultivating and generating them. For example, it is said that Bodhisattvas generate the paths of Hearers and Solitary Realizers. Therefore, in this context, the aspects, whether they are shown through the different bases of the Greater and Lesser Vehicles and Buddhas and Bodhisattvas, or through the door of the object or the subject, are considered to represent the objective aspects of a particular wisdom in the Bodhisattva's continuum that realizes the three bases, paths, and aspects to be unborn, and thus it is said that the objectives and aspects of the activities of the three wisdoms are like this and that. When the objective aspects to be generated are known, then it is intended that the union will generate them in the continuum as before, and thus the aspects are spoken of as objects. In this way, like saying "meditate on selflessness and compassion," of the two, cultivating the object and familiarizing the mind with the nature of that subject, the latter is mainly taken here. The second is the meaning of the limb of the aspect, that is, expanding the section of the aspect in conjunction with the text and explaining the aspect of the base knowledge. The second has two parts: connecting and explaining the meaning. The first is: the aspects are generally shown without separating the three wisdoms individually, but now they are separated and the differences are explained. The second has three parts: explaining in detail the aspects of the base knowledge, the path knowledge, and the all-knowing knowledge. The first has four parts: connecting, showing, explaining, and summarizing the meaning. The first is: when showing the aspects of the three wisdoms, it is said that for the time being, the aspect of all-knowingness is taken as the authority. Although this is in the later commentaries, it is taken as a connection. In the Sunlight, this is made as the connection of this, and that itself is also made by the teacher, and it is also made as a connection in the Ornament Light. The second is: what is the aspect to be realized by the base knowledge? Starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, twenty-seven are spoken of in the Sutra. With what words? "This object is the perfection of non-existence." From "Rapjor asked: Blessed One, it is like this, this mother is..."
Chinese
的不动之彼岸。世尊开示说：因为是安住于法界之故。到这里为止。那些相与哪个谛相关联呢？三个谛各自，每一个都有四个相，共十二个，道谛则应知有十五个相。经中以四谛之法作意宣说，所以说后面这个，可以建立关联。然而，对于经中的那些相，尊者将此谛与此相，以法与有法的方式结合起来进行了解释，这样解释是稳妥的。对于下面的两个相，也应理解这个理由。对于这些相，经中的问答普遍看来方式一致，而对于不共的体性，解释时大多引用经文，所以不一一引用经文。第三是基智之相的广说，展开科判，宣说最初三个谛的相。第三有二：最初三个谛和道谛的相。第一是：是体性或自性。在哪里呢？从经中所说的无有之相到无生之相之间，即十二个相。是哪个的呢？从苦谛以及等同的集谛和灭谛这三个谛的无常等到出离之间。对于无常等十二个，以无有之相等的十二个名称宣说的理由是什么呢？无常等四个是依次，没有常，名言上苦产生，但并非仅此而已，在那里不产生，甚至一刹那以上也不产生，没有作者的自性，以及因为无我而不会被执着为我的过失所欺骗的缘故。因等四个是依次，名言上是产生名色的因，但并非仅此而已，没有产生它的处所，名言上具有来去的行为，但并非仅此而已，那两者都没有，所以与虚空相同，名言上有内在的言说思维，但并非仅此而已，因为它与果实一起是不可言说的，名言上在四名蕴中，有从受生起的后有的因缘爱，但并非仅此而已，那个名不存在的缘故。灭等四个是知
English
The perfection of immovability. The Blessed One taught: Because it abides in the realm of dharma. This far. Which truths are those aspects related to? Each of the three truths has four aspects, totaling twelve, and the truth of the path should be known to have fifteen aspects. Since the sutra implicitly speaks of the four truths as dharma, it is said that this latter one can be related. However, for those aspects in the sutra, the venerable one explained by combining this truth with this aspect, in the manner of dharma and possessor of dharma, and this explanation is reliable. This reason should also be understood for the following two aspects. For these aspects, the answers in the sutras generally appear to be consistent in their approach, and for the uncommon entities, explanations mostly quote sutra words, so the sutras are not quoted one by one. The third is the extensive explanation of the aspects of the basis of knowledge, unfolding the outline, explaining the aspects of the first three truths. The third has two: the first three truths and the aspects of the truth of the path. The first is: they are characteristics or nature. Where? From the aspect of non-existence to the aspect of non-arising mentioned in the sutra, that is, the twelve aspects. Of which? From impermanence etc. of the three truths of suffering and the like, origin and cessation, to renunciation. What is the reason for speaking of the twelve impermanences etc. with the twelve names of the aspect of non-existence etc.? The four impermanences etc. are in order, without permanence, suffering arises nominally, but not only that, it does not arise there, not even more than a moment, devoid of the self of the agent, and because of no-self, it is not deceived by the fault of clinging to self. The four causes etc. are in order, nominally the cause of producing name and form, but not only that, there is no place to produce it, nominally possessing the activity of going and coming, but not only that, those two are not there, so it is the same as space, nominally having inner speech and thought, but not only that, because it is with fruit, it is unspeakable, nominally in the four aggregates of name, there is craving, the cause of rebirth arising from feeling, but not only that, because that name does not exist. The four cessations etc. are knowledge.