Tibetan
ག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དགུའི་རྣམ་པ་བཤད་པ། བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་དགུའོ། །གང་ན་བསམ་གཏན་བཞི་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་སྟེ་དེ་དགུའོ། །དེ་ཡང་ལམ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་དག་ལ་གཟུང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཉི་སྣང་དུ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་གཞན་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་བརྒྱད་པོ་དེ་འགའ་ཞིག་འདས་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་འགའ་ཞིག་དེའི་རྟེན་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཤེར་སྒྲོན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་ནི་མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ཀ་དང༌། གཟུགས་མེད་བཞི་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྟེན་དང༌། འགོག་པ་ནི་འདས་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང་ལངས་ནས་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་འདས་ལམ་དུ་འཆད་པ་ནི་བྱང་ཡེ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པའོ། །རྟོགས་དཀར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྟེ་ཐབས་རྣམ་པ་དགུ་ ལའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་དགོངས་པ་ནི། སྲིད་རྩེ་ལ་ཟག་མེད་མེད་པར་མངོན་པ་བ་རྣམས་འདོད་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་འདི་ཟག་མེད་བཞེད་པས་དེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆ་ནི་འདས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེར་འཇོག་ལ། འགོག་པ་ནི་འདས་ལམ་གྱིས་ངེས་པར་འཐོབ་དགོས་པས་དེའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དགུ་བ་འགོག་སྙོམས་དེ་ཉིད་ལམ་ཡིན་མིན་བཤད་པ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་འགོག་སྙོམས་ཀྱི་སྐོར་ལ་མཐའ་བཅད་པ། འདིར་འགོག་སྙོམས་ཀྱི་མཐའ་བཅད་པ་ལ་བདུན། གང་ཟག་གང་གིས་དང༌། སེམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་དང༌། དགག་བྱ་གང་འགོག་པ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། དུས་དང༌། ཁམས་གང་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་དམན་ལྟར་ན་བསྡུ་བ་ལས། དེ་ལ་ནི་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་ཐེག་ཆེན་ནི་མཐོང་ལམ་ནས་འཇུག་ནུས་སོ། །སོ་སྐྱེ་དང་རྒྱུན་ཞུགས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཉོན་ཡིད་དགག་དགོས་ཤིང་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ཐོབ་དགོས་ན། དང་པོ་ལ་དང་པོ་མེད་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཕྱི་མ་མེད་པས་སོ། །འོ་ན་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་སྟེ་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་ དེ། དེ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལ་འགོག་པར་བཞེད་པས་མིང་མཚུངས་ཀྱང་དོན་མི་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲིད་རྩེའི་སེམས་དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་དེ་ལ་བརྟན་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྒྱུ་བ་དགག་སླ་བས་དེ་ལ་བརྟེན་པར་མངོན་པ་བ་རྣམས་འདོད་དོ། །མཛོད་ལས། ཕྲ་བ་ཕྲ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཡུམ་གྱི་མདོར་ས་དགུ་གའི་སེམས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པས་སྔ་མ་ནི་རྩོམ་པ་དང་པོའི་ཚེ་ལ་འདོད་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚོར་འདུ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རགས་པ་མི་དབེན་པར་མཐོང་ནས་དེས་ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ། །བྱང་སེམས་ནི་གཞན་དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །བཞི་པ་ནི། ཚོགས་དྲུག་དང་ཉོན་ཡིད་དེ་བདུན་འཁོར་དང་བཅས་པ་འགོག་སྟེ་འདི་ལ་ཉོན་ཡིད་མ་བཀག་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་འདི་གཉིས་ལ་ཞི་མ་ཞིའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཁམས་སུ་ཡིན་གྱི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཚོགས་ལྔ་མེད་པས་ལྔ་དང་གཉིས་འགོག་གོ །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཚོགས་དྲུག་ལས་མི་འགོག་གསུང་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། བསྡུ་བ་ལས། འཇུག་པ་པོའི་རྟེན་སྔར་ལྟར་བཤད་ནས་ཉོན་ཡིད་དང་བཅས་པ་འགོག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་ཚོགས་དྲུག་ལས་མི་འདོད་པས་དེ་ཙམ་ཞིག་འགོག་པར་འདོད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པས་འདི་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཉོན་ ཡིད་མི་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་དངོས་པོ་ལ་གནས་ཚུལ་དང་འདོད་པས་བཏགས་པའི་ཁྱད་མ་ཕྱེད་པའོ། །གནས་སྐབས་དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ཡོད་པས་སེམས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། བསྡུ་བ་ལས། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཉེ་བར་ཞི་བར་ཟད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། འདོད་པ་དགོད། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་སྨྲ་དང་ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དུ་འདོད་དོ། །འོན་ཀྱང་བྱེ་སྨྲས་རྫས་སུ་གྲུབ་པར་འདོད་ལ་མདོ་སྡེ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུ་བ་ལས། དེ་ཡང་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་རྫས་སུ་ནི་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་འདོད་པ་ནི་
Chinese
解释超越世间道的九种形态。第四，超越世间道有九种。哪些呢？即从四禅定到灭尽定，这有九种。这些也是依赖于道智的形态，因此应理解为菩萨相续中的那些。对此，《日光疏》中说：“灭尽定是由超越世间道获得的缘故。”这样说了，但没有说明其他几种被认为是超越世间的理由。对此，有些人解释说，这八种有些是超越道的本体，有些是它的所依，所以才这样说。《般若灯论》中说，四禅既是见道也是修道，四无色是修道的所依，灭尽定是超越的自性心进入和出定，并且也现证它，因此解释为超越道是像菩提耶等论师的说法。《明证》中说：“超越世间道，即九种方便。”这样说。虽然这样解释，但其意是，虽然显现者们认为有顶没有无漏，但这位论师认为有无漏，因此那八种的无漏部分是超越道的本体，所以安立在那里，而灭尽定是必须由超越道才能获得的，所以是这样想的。这里从讨论超越世间的第九道灭尽定是否是道展开，最终确定了关于灭尽定的范围。这里对灭尽定的范围确定有七点：由谁证得，依赖于什么心，由什么作意，断除什么对境，本体，时间，在哪个界中入定。第一点是：按照小乘的观点，《摄事品》中说：“对此，有学的不还者以身现证，以及无学二者的一部分解脱者也入定。”就像这样，而大乘是从见道就能入定。异生和随信行以智慧解脱者不能入定，因为入定必须断除烦恼意，并且必须获得有顶的心，但前者没有前者，后者没有后者。那么，在《十地经》中说：“善男子，菩萨从第六地以上就能入菩萨的灭尽定”，
English
Explanation of the nine forms of the path beyond the world. Fourth, there are nine paths beyond the world. What are they? They are the absorptions from the four dhyanas to the cessation attainment, and there are nine of them. These are also forms that rely on the knowledge of the path, so they should be understood as those in the continuum of Bodhisattvas. In this regard, the "Nyi Nang" (Sunlight Commentary) says, "Cessation attainment is obtained through the path beyond the world." Having said that, it does not explain the reason why the others are considered to be beyond the world. Some explain that some of the eight are the essence of the path beyond, and some are the basis for it, so it is said that way. The "Sherdrön" (Prajna Lamp) says that the four dhyanas are both the path of seeing and the path of cultivation, the four formless realms are the basis of the path of cultivation, and cessation is entered into and arisen from by the mind of transcendence itself, and it also manifests it, so explaining it as the path of transcendence is the explanation of masters like Bodhiye. "Tokkar" (White Realization) says, "The path beyond the world is the nine methods." That's what it says. Although it is explained in this way, the intention is that although those who manifest believe that there is no uncontaminated at the peak of existence, this teacher believes in uncontaminated, so the uncontaminated part of those eight is the essence of the path beyond, so it is established there, and cessation must be obtained through the path beyond, so that is the intention. Here, the discussion starts from whether the ninth path beyond the world, cessation attainment, is the path itself, and ultimately defines the scope of cessation attainment. Here, there are seven points to define the scope of cessation attainment: by whom it is attained, relying on what mind, by what attention, what object to be abandoned is eliminated, the essence, the time, and in which realm it is entered into. The first point is: according to the Hinayana view, the "Compendium of Topics" says, "For this, the trainee non-returner realizes it with the body, and the liberated ones of both the non-trainee also enter into absorption." It is like this, while the Mahayana can enter into absorption from the path of seeing. Ordinary beings and those liberated by faith cannot enter into absorption, because entering into this requires abandoning afflictive emotions and obtaining the mind of the peak of existence, but the former does not have the former, and the latter does not have the latter. Then, in the "Ten Bhumi Sutra" it says, "O sons of the Victorious One, Bodhisattvas from the sixth bhumi onwards can enter into the cessation of Bodhisattvas."
Chinese
那么，如果说安住于第七地的菩萨，对于心的每一刹那都入于灭定并且出定，从而现证灭定，这是不应说的，这与上述相违，那么有没有过失呢？没有过失。 因为，那是认为在远离一切戏论的法界中灭尽，所以名称相同但意义不同。第二，有顶的心非常微细，如果安住于此，容易遮止心和心所的相续，所以显现者们认为应该依靠它。《俱舍论》中说：“微细又微细的最后。”然而，《母经》中说依靠第九地的心，所以前者必须认为是最初修习时。第三，因为见到感受、想等粗大的相续不寂静，所以以先前已先行寂止的作意而安住。菩萨是为了利益他人而修习三摩地的力量。第四，遮止六识和烦恼意，即七者及其眷属，如果在此不遮止烦恼意，那么无想定和此二者就没有寂静与不寂静的差别了。那也是在欲界中，但在上二界中，依次没有鼻舌识和五识，所以遮止五者和二者。声闻说不遮止六识是不合理的，因为《摄论》中说：“宣说入定者的所依如前，并且遮止烦恼意。”因此，声闻二部不承认六识，所以认为只遮止这些，但声闻圣者入定时不遮止烦恼意，这不是事实。这也是没有区分事物上的实情和随欲安立的差别。那个状态也是有阿赖耶识的，所以是有心的，因为《摄论》中说：“只是入定的识稍微寂止而已，阿赖耶识并没有稍微寂止。”第五，分为二：确立观点，遣除诤论。第一，无论是义成者还是大乘者，都认为是俱非相应行。然而，毗婆沙师认为实有，而经部师以上则如《摄论》中所说：“那也是假立的有，而不是实有，应当了知。”这样认为。
English
So, if it is said that a Bodhisattva abiding in the seventh ground enters into and arises from cessation in every moment of mind, thereby directly realizing cessation, this should not be said, and this contradicts the above, then is there any fault? There is no fault. Because, that is considered to be cessation in the realm of reality that is free from all elaborations, so the name is the same but the meaning is different. Second, the mind of the peak of existence is very subtle, and if one abides in it, it is easy to prevent the continuum of mind and mental factors, so the manifestors think that one should rely on it. The Treasury says: "The end of the subtle and subtle." However, the Mother Sutra says to rely on the mind of the ninth ground, so the former must be considered to be the time of the initial practice. Third, because seeing that the coarse continuum of feeling, thought, etc. is not peaceful, it is because of the mental activity that has previously sent the notion of abiding in peace. Bodhisattvas are for the sake of practicing the power of samadhi for the benefit of others. Fourth, the six aggregates and the afflicted mind, that is, the seven and their retinues, are prevented, and if the afflicted mind is not prevented here, then there is no difference between the non-conceptual attainment and these two in terms of peace and non-peace. That is also in the desire realm, but in the upper two realms, there is no nose-tongue consciousness and five consciousnesses respectively, so the five and two are prevented. It is unreasonable to say that the Hearers do not prevent the six aggregates, because the Compendium says: "The basis of the enterer is explained as before, and the afflicted mind is prevented." Therefore, the two Hearer schools do not accept the six aggregates, so they think that only these are prevented, but it is not the case that the Hearer saints do not prevent the afflicted mind when entering this. This is also not distinguishing the difference between the reality of things and the establishment according to desire. That state also has the Alaya consciousness, so it is conscious, because the Compendium says: "Only the consciousness of entering into cessation is slightly pacified, but the Alaya consciousness is not slightly pacified." Fifth, divided into two: establishing the view, and refuting the dispute. First, both the Meaningful and the Mahayanists consider it to be a non-associated formation. However, the Vaibhashikas consider it to be substantially existent, while the Sutra masters and above, as the Compendium says: "That is also an imputed existence, but not a substantial existence, it should be known." This is how they think.