Tibetan
ས་གྱུར་རྫོགས་པར་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སོ། །གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང༌། ཁམས་དང་སའི་མཐའ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་ལམ་ལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་བཞག་ཅེ་ན། ཆེ་ཆུང་དང་བཟང་ངན་ལ་ངེས་མེད་དུ་མ་ལྟས་ན་དེ་ལས་གཞན་དུ་སྤྲུལ་མི་ནུས་པས་དེའི་ ཕྱིར་དང་པོ་གཉིས་དང༌། དེ་དག་ལ་ངེས་མེད་ཀྱི་མོས་པ་ཐོབ་ཀྱང་སྡུག་མི་སྡུག་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་མི་བཟློག་ན་མི་སྡུག་པ་སྤྲུལ་མི་འདོད་ལ་དེ་མ་སྤྲུལ་ན་སྤྲུལ་པ་མི་རྫོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་དུ་གསུམ་པ་སྒོམ་དགོས་སོ། གསུམ་པ་ནི་སོ་སོར་བཤད་པའི་གསུམ་པ་སྟེ་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བ་གནས་པའི་ལམ་ལྔའི་རྣམ་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་གང་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་སྟེ་ལུས་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །རྒྱུན་མཚན་ནི། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་རྣམ་པ་བཞི་དང་འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཅིག་སྟེ་དེ་ལྟར་ནའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐར་པ་མྱང་འདས་དང༌། ཀུན་དཀྲིས་མངོན་གྱུར་བ་བྲལ་བར་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དངོས་གཞི་བཞི་ཡོད་དེ། དེ་ནི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ས་ལ་རོ་མྱང་བའི་སྲེད་པ་ཐག་བསྲིངས་ནས་དེ་དང་མི་འདྲེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཆགས་སོགས་སམ་སེམས་སེམས་བྱུང་ཉེ་བར་ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་དགག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཅིག་ཡོད་ལ། དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཚོར་འགོག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཟུགས་མེད་བཞི་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་རྣམ་ཐར་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའམ་སེམས་སེམས་བྱུང་དམིགས་པ་ལ་ཆ་མཉམ་དུ་བྱེད་པས་སྙོམས་འཇུག་དང༌། རང་སའི་ཀུན་དཀྲིས་ལས་ ཐར་ཞིང་དེ་དང་མི་འདྲེ་བའི་ཆ་ནས་རྣམ་ཐར་དུ་འཇོག་གོ །མཛོད་པ་ནི། རྣམ་ཐར་གྱི་དོན་ས་འོག་མ་ལས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པས་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་རྣམས་རྣམ་ཐར་མིན་ལ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་རྣམས་ཡིན་ཞེས་ཉེར་བསྡོགས་ལ་ཡང་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་གསུམ་ནི་གཞན་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་འབྱུང་བ་དང་དེ་ནས་ལྔ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཅན་རང་གི་དོན་མཐོང་པའི་དོན་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་ཐར་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །བཞི་པ་ནི་སོ་སོར་བཤད་པའི་བཞི་བ་སྟེ་འཇི
Chinese
因此，使地转变圆满而现前。也解释为：因为是主要的，并且处于界和地的边际。为何在幻化道上安立三种解脱呢？如果不对大小和好坏进行无有定准的观察，就无法从其他方面进行幻化，因此最初是两种；即使对这些获得了无有定准的信解，如果不能阻止执着于好坏的极端，就不想幻化不好的，如果不幻化不好的，幻化就不圆满，因此必须修持第三种。第三种是分别解说的第三种，即宣说在现法中安乐住的五种道的行相。于何者入定呢？于现见之法，此生安乐住，即对身心有利益的道有五种行相。理由是：四种无色解脱和一种灭尽解脱，就是这样。这些又是什么呢？其中有两种：第一，解脱涅槃，以及与断绝显现的遍计相符而安住的道的自性，有四种无色定的本体，这就是无色解脱。也就是为了断绝在无色地品尝滋味的贪欲而修持。第二，对于贪等或心心所止息而安住的道的自性，因为是所断的主要，所以有一种灭尽受想的解脱。这就是为了从灭尽受想的障碍中解脱而现前的。无色四定和灭尽定与解脱的差别是什么呢？身体的大种或者心心所缘境平等而行是定，从自地的遍计中解脱并且不与之混杂的方面安立为解脱。《俱舍论》中说：解脱的意义是从下地背离，因此近分和无间道等不是解脱，而是解脱道，也认为是近分。这样，最初的三种是为了利他而产生的，之后的五种是为了利他而行事，为了自己见到意义而安乐住的解脱，共有八种。第四种是分别解说的第四种，即世
English
Therefore, it manifests the completion of the transformation of the ground. It is also explained as: because it is the main one, and because it is located at the boundary of the realm and the ground. Why are three liberations established on the path of transformation? If one does not observe the size and good and bad without certainty, one cannot transform from other aspects, therefore the first two; even if one obtains uncertain faith in these, if one cannot prevent clinging to the extreme of good and bad, one does not want to transform the bad, and if one does not transform the bad, the transformation is not complete, therefore one must cultivate the third. The third is the third explained separately, that is, explaining the aspect of the five paths of dwelling in bliss in the present dharma. In what does one enter into samadhi? In the dharma of seeing, dwelling in bliss in this life, that is, the path that benefits body and mind has five aspects. The reason is: four formless liberations and one cessation liberation, that's how it is. What are these? There are two of these: first, liberation nirvana, and the nature of the path that abides in accordance with the severance of manifest perfections, there are four actualities of formless samadhi, this is formless liberation. That is, it is cultivated in order to cut off the desire to taste flavors in the formless realm. Second, for the nature of the path in which attachment and so on, or mind and mental factors, are pacified and abide, because it is the main object to be abandoned, there is one liberation of cessation of perception and feeling. This is manifested in order to be liberated from the obscuration of cessation of perception and feeling. What is the difference between the four formless samadhis and the cessation samadhi and liberation? Samadhi is when the great elements of the body or the objects of mind and mental factors are made equal, and liberation is established from the aspect of being liberated from the perfections of one's own realm and not mixing with it. The Kosha says: The meaning of liberation is turning away from the lower ground, therefore the near attainment and the uninterrupted path are not liberation, but the path of liberation, and it is also considered near attainment. Thus, the first three arise for the sake of others, and the latter five are actions for the sake of others, liberation of dwelling in bliss for the sake of seeing the meaning for oneself, there are eight in total. The fourth is the fourth explained separately, that is, the world.