Tibetan
༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། གཉེན་པོའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་དེ་ལྟར་ནའོ། །དེ་གསུམ་གང་ན། དེ་ལ་སྡུག་བདེན་གྱི་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དོན་གཞན་དང་ངོ་བོའི་བདག་གིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་སོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གཉིས་པ་མཚན་མེད་དེ། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་བྲལ་བ་དང་ བྲལ་བྱེད་ཡིན་པར་རྟོགས་པས་སོ། སྡུག་བདེན་གྱི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་པའི་བདེན་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི་སྟེ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པ་སྨོན་མེད་དེ། ཡིད་འབྱུང་བའི་གཞིར་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་དག་གཉེན་པོའི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བས་བྱས་པ་སྟེ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། འཇིག་ལྟ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་འབྲས་བུ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པ་ལ་སྨོན་པ་སྟེ་སྲེད་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་ཐར་གསུམ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཞག་གོ །གཞུང་ཁ་ཅིག་དང་ཤེར་སྒྲོན་རྟོགས་དཀའ་གསུམ་དུ། རྒྱུ་མཚན་ཞེས་འབྱུང་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་སུ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཞེས་པ་ལྟར་འབྲས་བུར་བཤད་ན་འགྲིག་སྟེ། འཇིག་ལྟའི་རྒྱུའི་རྣམ་རྟོག་ལ་བྱས་ན་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་པས་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་སྤོང་མི་ནུས་པས་སོ། །རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོ་གསུམ་ལ་འཇོག་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་བཤད་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ནི་ཀུན་བཏུས་ལས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཉི་སྣང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་བཀོད་པའོ། །ཐུབ་དགོངས་སུ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་བགྲངས་ནས་རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོ་བཞིར་ཡང་བཤད་དོ། །མཛོད་ལས། མཚན་མེད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང༌། །སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་སྟོང་ཉིད་དུ། །འཇུག་པའོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི། །དེ་ལས་གཞན་བདེན་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དོན་ལྔ་དང༌། ཕོ་མོ་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ གསུམ་སྟེ་མཚན་མ་བཅུ་བཞི་ཞི་བས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཚན་མེད་དུ་བཤད་ནས། ལམ་གྱི་བཞི་དེར་མ་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའང་ཡུལ་གྱི་མཚ
Chinese
这是佛陀的道路。首先，对治道有三种解脱门的三种相。原因是，解脱门分为第一、第二和第三这三种情况。这三种是什么呢？其中，对苦谛的空性和无我之认识的两种自性，是第一解脱门，即空性，因为认识到它空于其他意义和自性的我。对灭谛和道谛的认识的八种自性，是第二解脱门，即无相，因为认识到它远离相的分别念并且是远离者。对苦谛的无常和痛苦，以及集谛的认识的四种自性，总共六种，是第三解脱门，即无愿，因为认识到它是厌离的基础。这些如何变成对治道呢？像对我和我所的执着所产生的对治，称为执着的对治等等；像坏聚见，其原因和结果是对相的分别念的对治等等；像对三界的愿望，即贪爱的对治等等，在这些自性中，三种解脱依次安立。有些论典和《般若灯论释难》三部中说的是“原因”，但在两大释论中，如果像“有原因”那样解释为结果，则更合适。如果将坏聚见的因视为分别念，那么因为它是所知障，所以不能被无常等十六种相所遣除。虽然对三种解脱门的安立方式有很多种说法，但这种方式是追随《摄类学》中所说的，如日光般显明，导师也是这样安排的。在《现观庄严论》中，由于列举了无所作，因此也说了四种解脱门。《俱舍论》中说：“无相寂静之相，空性无我入空性，无愿彼外谛之相。”这里说灭谛的四种相，意义上有五种，以及男女和有为法的特征这三种，总共十四种相，通过寂静来对治它们，因此以它为对境的等持被称为无相。没有在道谛的四种相中宣说，是因为色等事物也是境的相。
English
This is the path of the Buddha. First, the antidote path has three aspects of the three doors of liberation. The reason is that the doors of liberation are divided into three, the first, second, and third. What are these three? Among them, the two natures of the aspect of knowing emptiness and selflessness of the truth of suffering are the first door of liberation, emptiness itself, because it is realized to be empty of other meanings and the self of self. The eight natures of the aspect of knowing the truth of cessation and the truth of the path are the second door of liberation, signlessness, because it is realized to be free from the conceptualization of signs and is the one who separates. The impermanence and suffering of the truth of suffering, and the four natures of the aspect of knowing the truth of arising, a total of six, are the third door of liberation, wishlessness, because it is realized to be the basis of aversion. How do these become the antidote path? Like the antidote to attachment produced by the view of self and what belongs to self, it is called the antidote to attachment, and so on; like the view of the perishable, its cause and result are the antidote to the conceptualization of signs, and so on; like the desire for the three realms, that is, the antidote to craving, and so on, in these natures, the three liberations are established in order. Some treatises and the three difficult points of the "Lamp Commentary" say "reason," but in the two great commentaries, it is more appropriate to explain it as a result, as in "having a reason." If the cause of the view of the perishable is regarded as conceptualization, then because it is the obscuration of knowledge, it cannot be eliminated by the sixteen aspects of impermanence and so on. Although there are many ways of establishing the three doors of liberation, this way follows what is said in the "Compendium of Topics," and is as clear as sunlight, and the teacher also arranged it in this way. In the "Ornament for Clear Realization," because non-action is enumerated, four doors of liberation are also mentioned. The "Treasury of Knowledge" says: "The aspect of signlessness is peaceful, emptiness and selflessness enter into emptiness, wishlessness is the aspect of the truth other than that." Here, the four aspects of cessation, with five meanings, and the three characteristics of male and female and conditioned phenomena, a total of fourteen aspects, are overcome by peace, so the samadhi that focuses on it is called signlessness. It is not explained in the four aspects of the path because form and other things are also the signs of the object.
Tibetan
ན་མ་བཅུ་ལ་མཚན་མར་བྱས་ནས་དེ་འགོག་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པས། འདིར་ཡུལ་ཅན་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་འབྲལ་བྱེད་དང་བྲལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་མི་འགལ་ལོ།། སྟོང་ཉིད་སོགས་གསུམ་དང༌། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་གསུམ་དང་རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོའི་སྒྲས་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། བསྡུ་བ་ལས། གང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་བྱེད་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པ་དེར་ནི་དེ་དག་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་དུ་དེ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲ་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་དེར་ནི་དེ་དག་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་དུ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་སྒྲར་གསུངས་པ་དེར་ནི་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སོ་སོར་བཤད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་ལམ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ནི། སྤྲུལ་པ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །འདིར་སྒོ་ཞེས་པ་མ་དག་སྟེ་གཞན་དུ་ན་རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་འདི་གཉིས་དང་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་ བྱ་བ་གཅིག་སྟེ་དེ་ལྟར་ནའོ། །འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ནི་ལྟའོ། །འདི་ལ་དྲུག །རྟེན་གང་གིས། ས་གང་ལ་བརྟེན་ནས། ཡུལ་གང་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར། ངེས་ཚིག །དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ལྟ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་པ་ཡན་ཆད་དང༌། ཐེག་དམན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་ལུས་མངོན་བྱེད་དང༌། དགྲ་བཅོམ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་མཛོད་ལས། གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་ཁམས་གསུམ་གྱི། །རྟེན་ཅན་ལྷག་མ་མི་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི་ཁམས་གསུམ་ག་དང༌། དང་པོ་གསུམ་མིའི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །སའི་དངོས་གཞིར་ཡང་འདི་གཉིས་འདོད་པར་སྐྱེས་བའི་རྟེན་གྱིས་སྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། དང་པོ་འདི་ལ་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་གསུངས་པ་ནི་སྔ་མ་ངེས་ཀྱང༌། ཕྱི་མ་འདི་ངེས་པར་མི་བཞེད་ཀྱི་མ་བྲལ་བས་ཀྱང་སྒོམ་ནུས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བྱང་སེམས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་དང་འདོད་ལྷའི་རྟེན་ལ་ཡང་སྒོམ་ནུས་སམ་
Chinese
以十种名称作为特征，从而成为遮止它们的声闻乘道的范畴。此处，由于将有境的特征分别与能断和所断分离，所以不相违背。空性等三种，以及它们的等持等三种，还有通过解脱门之语所表示的三种的差别是：在《摄类学》中说：“在何处，空性、无愿和无相被说成是无所作为的，在那里，应当视它们为从听闻、思惟和修习中产生的。在何处，它们仅仅被说成是等持之语，在那里，应当视它们为从修习中产生的世间和出世间。在何处，它们被说成是解脱门之语，在那里，应当视它们为出世间。”就像这样。第二是分别解说的第二，即宣说化身三道的形态。第二是，在成就化身的道上有三种解脱。此处“门”字不正确，否则会变成八种解脱门。原因是，有色者观色，以及无色者观色这两种解脱，还有名为不净的解脱，这样就是了。这些的自性又是什么呢？这里有三种，首先有色者观色的解脱是观。这里有六个方面：依靠什么所依？依靠什么地？在什么境上？以什么方式？确切的词义？为了什么目的而观？第一是，大乘的资粮道直到大乘道，以及小乘的不还果位显现者，还有阿罗汉，从二者的部分中解脱。而且，在《俱舍论》中说：“无色称为三界之，有依其余从人而生。”意思是说，四种无色解脱是三界，前三种生于人的所依。地的本体方面，也说这两种是由欲界所生的所依来修习的，并且说第一个是与欲界的贪欲分离，但与色界的贪欲未分离，虽然前者是确定的，但后者不认为是确定的，意思是说即使未分离也能修习。菩萨是否也能在色界和欲界天人的所依上修习呢？
English
By making the ten names as characteristics, it becomes the category of the path of the Hearers that prevents them. Here, since the characteristics of the object-possessor are separated from the cutter and the cut, there is no contradiction. The difference between emptiness and the other three, and their samadhi and the other three, and the three indicated by the word of the door of liberation is: In the Compendium, it says: "Wherever emptiness, wishlessness, and signlessness are said to be inactive, there, they should be regarded as arising from hearing, thinking, and meditating. Wherever they are said to be merely the word of samadhi, there, they should be regarded as worldly and transcendental arising from meditation. Wherever they are said to be the word of the door of liberation, there, they should be regarded as transcendental." Just like that. The second is the second of the separate explanations, which is the explanation of the form of the three paths of manifestation. The second is, there are three kinds of liberation on the path of accomplishing manifestation. Here, the word "door" is incorrect, otherwise it would become eight doors of liberation. The reason is, the liberation of the one with form seeing form, and the one without form seeing form, and the liberation called impurity, that's how it is. What is the nature of these? There are three here, first the liberation of the one with form seeing form is seeing. There are six aspects to this: What is the support? What ground is relied upon? On what object? In what way? Exact meaning? For what purpose is it seen? The first is, the Great Vehicle's accumulation path up to the Great Vehicle path, and the Lesser Vehicle's non-returner manifestor, and the Arhat, liberated from both parts. Moreover, in the Treasury it says: "The formless is called the three realms, the remaining with support are born from humans." It means that the four formless liberations are the three realms, and the first three are born on the support of humans. In terms of the actual ground, it is also said that these two are cultivated by the support born in the desire realm, and it is said that the first one is separated from desire in the desire realm, but not separated from desire in the form realm, although the former is certain, the latter is not considered certain, meaning that even if not separated, it can be cultivated. Can Bodhisattvas also cultivate on the support of form realm and desire realm gods?