Tibetan
་པ་ལ་གནས་པ། རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྒོམ་པའོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་དམིགས་རྣམ་ལས་མི་གཡེང་བར་བྱེད་པས་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་དང༌། ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཞེས་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། སོ་སྐྱེའི་ས་ལས་རིང་དུ་འདའ་བར་བྱས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་པའི་ཡན་ལག་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ལུས་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པས་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་དགའ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གཞི་དང་དེ་མེད་པའི་གནས་དང༌། དེ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཏང་སྙོམས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོས་ནི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་པས་ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པ་དང༌། གཉིས་པས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེད་དེ་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྤོང་བ་དང༌། གསུམ་པས་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་མི་མཉམ་པ་དང་རྣལ་དུ་མི་འདུག་པ་དང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་ པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབུས་མཐའ་ལས། རང་བཞིན་ཡན་ལག་གནས་ཡན་ལག །གསུམ་པ་ངེས་འབྱུང་ཡན་ལག་སྟེ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ཡན་ལག་ཡིན། །རྣམ་གསུམ་ཉོན་མོངས་མེད་ཡན་ལག །འདི་ལ་གཞི་དང་གནས་དང་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཞི་དང་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བྱ་བའི་གཞི་དང་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དབུས་མཐའི་འགྲེལ་བཤད་ལས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སྟེ་དེ་དག་གི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པས་ན་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཛ་ཡ་ཨ་ནན་ཏས་ཀྱང་ལུགས་དེ་བཀོད་དོ། །དོན་གསང་ལས་དྲན་པ་སྔར་མྱོང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་ཟག་མེད་མེད་པས་དེའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་དྲན་པ་མེད་པའི་ལུགས་དང༌། ཡོད་པའི་བཤད་ཡམས་བྱས་ཀྱང་ཡོད་པ་ལེགས་སོ། །ལྔ་ནི། མཐོང་སྤང་རྣམས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའོ། །བདུན་པ་ནི་སོ་སོར་བཤད་པའི་བདུན་པ་སྟེ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་པ། བདུན་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་རྣམ་དག་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་འཆད་དེ། བདེན་པ་སྔར་མ་མཐོང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་ལ་སྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་དག་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་དེ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། འདི་དག་དམིགས་པ་དང་སྒོམ་ཚུལ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ངོ་ བོ་ནི། མཐོང་ལམ་དུ་གང་ཟག་གམ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་སྒོམ་ལམ་དུ་བདག་གིས་འདི་ལྟར་རྟོགས་སོ་ཞེས་སྔར་གྱི་རྟོགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡང་དག་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་དང༌། ཡང་དག་འཕགས་པའི་ཞེས་སོགས་ལྷག་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྒོམ་ལམ་དུ་ཡིན་ན་མཐོང་ལམ་དུ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་བཞག་པ་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེ་ན། འདི་སྒོམ་ལམ་དུ་ནི་སྦྱར་དགོས་ཏེ། དབུས་མཐའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཚ་ེན་མཐོང་པའི་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དེས་རང་གི་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཐོང་ལམ་དུ་བཞག་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེའི་འགྲེལ་ཊིཀ་ལས། དེ་འབྱུང་པའི་མཐུ་རྙེད་པས་ལམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་ཡང་དེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཞེས་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཡང་དག་ལྟ་བ་དངོས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མཐུ་ལྡན་ཐོབ་པ་ལ་དེ་ཐོབ་པར་བཞག་གོ། ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཡང་དག་ལྟ་བས་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དེའི་རྣམ་གཞག་ཇི་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཞག་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སོགས་ངག་གི་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ལུས་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་ དག་པའི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཚུལ་འཆོས་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གཉིས་ཀའི་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་སྟེ་འདིར་ཡང་རྟོག་པ་དང་ངག་གཉིས་ལ་དབུས་མཐའི་འགྲེལ་ཊཱིཀ་ཏུ། དེ་འབྱུང་པའི་མཐུ་རྙེད་པས་ལམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་ཡང་དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའི་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་ཡང་དག་རྟོག་པར་བྱེད་པའང་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་ལྟར་གསུངས་སོ། །ཐུབ་དགོངས་ལས། ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ལངས་པའི་ཡང་སྟེ་ལམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་དང་དྲན་པ་རྣམས་མི་སྲིད་དོ། །འོ་ན་ལམ་
Chinese
处于那个状态，通过完全舍弃来进行转变的禅修。这些话语表明了这一点。第三个是：凭借什么力量使其他支分不从所缘境和行相中散乱，因此安住的支分是正念菩提支的行相，以及正念菩提支的行相，下面的也同样类推。因为是不分别智的自性，所以自性的支分是妙观察智，以及远远超越凡夫地，因此出离的支分是精进，以及对身心有利益，因此利益的支分是喜，以及没有烦恼的基础和没有烦恼的处所，以及没有烦恼的自性，因此没有烦恼的支分是非常轻安，以及禅定和舍，其中第一个是通过使身心堪能，从而舍弃了身心不堪能的恶劣处境，第二个是通过等持的力量生起正确的智慧，从而舍弃烦恼，第三个是心与烦恼相应而住的不平等和不调柔以及有勤作的烦恼的对治。 因此，如《中边分别论》所说：自性支分和安住支分，第三是出离支分，第四是利益支分，三种无烦恼支分，这其中基础和处所，以及自性都已显示。如此等等。基础和处所的差别是行为的基础和行为者。第四个是：《中边分别论释》中说，现证菩提是不分别智。对于它来说，正念等七者因为与菩提相应，所以是它的支分。妙观察智是证悟的自性，因此是菩提，成为它们的助伴，因此是支分。如此说道，扎亚阿难陀也采用了这种观点。《义明》中说，正念是具有先前经验过的对境，但在见道之前没有无漏，因此对于它的第一个刹那有没有正念的说法争论不休，但有是更好的。第五个是：完全舍弃了见道所断的一切。第七个是分别解说的第七个，即解说八支圣道的行相。第七个是现观。
English
Being in that state, meditating on transformation through complete abandonment. These words indicate this. The third is: By what power do the other limbs not stray from the object and aspect, therefore the limb of abiding is the aspect of right mindfulness enlightenment limb, and the aspect of right mindfulness enlightenment limb, the following are also applied in the same way. Because it is the nature of non-discriminating wisdom, therefore the limb of nature is discriminating wisdom, and far surpassing the ground of ordinary beings, therefore the limb of renunciation is diligence, and benefiting body and mind, therefore the limb of benefit is joy, and the basis of no affliction and the place of no affliction, and the nature of no affliction, therefore the limb of no affliction is very pliancy, and samadhi and equanimity, the first of which is by making body and mind serviceable, thereby abandoning the bad situation of body and mind being unserviceable, the second is by the power of equipoise generating correct wisdom, thereby abandoning afflictions, the third is the mind abiding in accordance with afflictions, the antidote to the afflictions of inequality and non-compliance and effort. Therefore, as the Madhyāntavibhāga says: The limb of nature and the limb of abiding, the third is the limb of renunciation, the fourth is the limb of benefit, the three limbs of no affliction, in this the basis and the place, and the nature are shown. And so on. The difference between the basis and the place is the basis of action and the actor. The fourth is: In the commentary on the Madhyāntavibhāga, it is said that manifest enlightenment is non-discriminating wisdom. For it, the seven, such as mindfulness, are its limbs because they are in accordance with enlightenment. Discriminating wisdom is the nature of realization, therefore it is enlightenment, becoming their companion, therefore it is a limb. Thus it is said, and Jaya Ananda also adopted this view. The Don Sang says that mindfulness is the object of previous experience, but there is no non-outflow before the path of seeing, therefore there is a dispute over whether there is mindfulness in its first moment, but it is better to have it. The fifth is: Completely abandoning all that is to be abandoned by the path of seeing. The seventh is the seventh of separate explanations, that is, explaining the aspects of the eightfold noble path. The seventh is Abhisamaya.
Chinese
在道的下面讲述清净决定的道。完全通晓了以前未见，现在亲眼见到的现观之道，即获得修道的自性，产生清净决定的道。像这样的道，具有八支圣道的八种形态。这些的所缘和修法与之前一样。自性是：在见道中如何证悟了人或法的无我，在修道中就“我如此证悟了”这样随顺之前的证悟，是正确的见解，是正圣道支的形态。正圣道等也应安立于其余各支。如果这是修道，那么在见道中安立八支道如何不相违呢？这必须安立于修道中。如《中边分别论》的注释中说：“正确的见解是修道的……是断见道的支分，从出世间之后获得，世间者以此断除自己的证悟。”这样的话，在见道中安立也不相违，因为在那的注释中说：“以生起的力量获得，在道上安立时，也安立了它。”虽然在见道等持中没有真正生起正确的见解，但因为获得了生起它的能力，所以安立为获得了它。以正确的见解如实地断除所证悟的证悟的分类，以及进入分类的经部等圣教的意义的正确的思惟，以及断除妄语等语业的清净的正确的语言，以及断除杀生等身业的清净的正确的行业，以及断除虚伪等身语二业的清净的正确的生活。这里对于思惟和语言，《中边分别论》的注释中说：“以生起的力量获得，在道上安立时，也应知与这二者相应，在等持中，也不是说能作正确的思惟。”如之前所说。在《能仁密意》中说：“这些支分站立的也是，在道上安立时，不可能有正确的思惟、语言、行业、生活和正念。”那么道
English
Below the path, the path of pure determination is explained. Fully understanding the path of direct perception, which was not seen before but is now seen directly, that is, obtaining the nature of the path of meditation, the path of pure determination arises. Such a path has eight aspects of the eightfold noble path. The object and method of meditation of these are the same as before. The nature is: how the selflessness of person or dharma is realized in the path of seeing, in the path of meditation, "I have realized it in this way" following the previous realization, is the correct view, is the aspect of the noble path branch. The noble path, etc., should also be applied to the remaining branches. If this is the path of meditation, how is it not contradictory to establish the eightfold path in the path of seeing? This must be established in the path of meditation. As the commentary on the "Madhyāntavibhāga" says: "The correct view is the branch of the path of meditation... is the branch of cutting off the path of seeing, obtained after transcendence, the worldly one cuts off his own realization with this." In that case, it is not contradictory to establish it in the path of seeing, because in that commentary it says: "Having obtained the power of arising, when establishing on the path, it is also established." Although the correct view does not truly arise in the samadhi of the path of seeing, because the power to generate it is obtained, it is established as having obtained it. With the correct view, truly cutting off the classification of the realization that is realized, and the correct thinking of entering the meaning of the scriptures such as the Sutra Pitaka of the classification, and the pure correct speech of cutting off false speech and other verbal actions, and the pure correct action of cutting off killing and other physical actions, and the pure correct livelihood of cutting off hypocrisy and other actions of both body and speech. Here, for thinking and speech, the commentary on the "Madhyāntavibhāga" says: "Having obtained the power of arising, when establishing on the path, it should also be known to be in accordance with these two, in samadhi, it is not said that one can make correct thinking." As said before. In the "Buddha's Intention" it says: "The standing of these branches is also, when establishing on the path, it is impossible to have correct thinking, speech, action, livelihood, and mindfulness." Then the path