Tibetan
བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆེན་གང་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་གང་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་གང་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་མ་མཆིས་པའི་དོན་དམ་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ཟབ་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ་དོན་དམ་པར་དེའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆེན་ཡུམ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བགྱིས་པར་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་བྱང་ཆེན་གྱི་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །རྒྱན་སྣང་དུ་ཀུན་རྫོབ་་ཏུ་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང༌། དོན་དམ་པར་དེ་དག་མ་སྐྱེས་པས་མཚན་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་སྤངས་ཤིང་དོན་དམ་དུ་སྤངས་པ་ནི་འདིའི་སྤངས་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དོན་ལ་མི་འགལ་ཡང་མངོན་ཞེན་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་སོགས་དེ་དག་ཕན་ཚུན་འགའ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པ་སྟེ་འགལ་བ་འདུས་པ་ལྟར་སྣང་བས་ཟབ་པ་ ཉིད་ཡིན་པར་བཞག་པ་སྟེ། བརྒྱད་མཉམ་གཞག་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྗེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི། སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་པ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །སྒོམ་ལམ་པས་དེ་དག་མི་འགལ་བར་རྟོགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། མཐར་འཛིན་ཅན་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡིན་པར་ཡང༌། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་པས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་པ་བརྒྱད་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་དང་འདྲ་བར་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་རྒྱན་སྣང་ལས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྫོགས་བྱང་ཐོབ་ཆེད་དུ་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་དགེ་འདུན་གསུམ་དེ་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་མའི་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པའི་རིམ་པའི་གསུམ་པ་གང་ཟག་དེའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང༌། དང་པོར་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྐོར་ལ་མཐའ་བཅད་པ།གསུམ་པ་ལ་གསུམ། བརྟེན་པ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། རྟེན་ཞིང་གཉིས་དག་པར་བྱེད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞིང་དེར་དོན་མཛད་པའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཐའ་བཅད་པ་དང་ཚིག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་པས་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སློབ་པ་དང༌། འདི་ནས་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་བསྟན་པར་གསུངས་ཤིང་རྣམ་འགྲེལ་དང་རྒྱན་་སྣང་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །འདིར་མི་སློབ་པ་སངས་རྒྱས་ལའམ། ས་བརྒྱད་པ་ ཡན་ཆད་ལ་འདོད། །དང་པོ་ལྟར་ན། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་སྒོམ་མཁན་བྱང་སེམས་ཡིན་པས་མི་འཐད་ཅིང་ཞིང་དག་སྦྱོར་དང་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་འདོད་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། འདི་ཡན་ཆད་དུ་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་བཤད་པར་གསུངས་པ་དེས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཙམ་ཞིག་བཤད་པར་འགྱུར་ལ། འདོད་ན། སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ལ་སྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་དགུ་ཀ་ལ་གནས་པ་མ་བཤད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། །ཐུབ་དགོངས་སུ་ནི་འཕགས་པའི་དགོངས་པས་མི་སློབ་པ་སངས་རྒྱས་ལ་བྱེད་པར་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དངོས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ནང་དུ་འདུས་པ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འབྲས་བུ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་བཤད་ནས་དེའི་ཤེས་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་ནི་འཕགས་པས། སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ་དང་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྟེ་དེ་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལས་ནི་མི་སློབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ་ཞེས་འདྲེན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་འབད་རྩོལ་ཞི་བའི་ས་ཡིན་པས་མི་སློབ་པར་བཏགས་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདིར་ཉི་སྣང་ལས། བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ནི་མི་སློབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཕན་ཆད་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། འདི་ཕན་ཆད་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་གཉིས་ཀ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་དགོངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིན་མོ་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཀག་པས་རྨི་ལམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཀག
Chinese
即行为。请问大菩萨对何母行淫？世尊说，是对无有二者周遍行淫的胜义谛行淫。如此说。善巧方便的甚深之处是：在世俗谛中圆满一切福德和智慧资粮，但在胜义谛中却不能获得其果位成佛，这叫做：大菩萨对这位母亲行淫，如果不圆满如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲和十八不共佛法，就不能现证无上圆满菩提。世尊，这就是大菩萨的善巧方便。如此说。在《现观庄严论》中，于世俗谛中了知如幻之相和因等，于胜义谛中因其不生而与无相之界相熟，因此在世俗谛中不舍弃，在胜义谛中舍弃，这就是此处的舍弃之说。第二是：虽然在意义上不相违，但在显现执着者的体性中，生起等那些互相妨碍的意义，似乎是相违的集合，因此被认为是甚深之处。 八者在等持中证悟，以及随顺之后的言词是：修道者是不退转的征兆，如对见道者所说。修道者如何证悟那些不相违呢？通过执持者获得不可思议的解脱之门，因此如此。也是因为：如此获得不可思议的解脱之门，所以随顺互相违背的意义，因为生起等证悟甚深八者，以及进入随顺的言词。如同十六刹那一样，安住于修道是不退转的特征，应当如此理解。这是出自《现观庄严论》。第三是：为了获得圆满菩提而学习的不退转僧团，已经阐述了象征这三者的最后特征及其附带意义。第三是从相续中生起后修行的次第的第三个，详细阐述那个人修行次第的章节，首先是轮回涅槃平等性。
English
That is, action. Please ask, to which mother does the great Bodhisattva engage in sexual activity? The Blessed One said, it is to the ultimate truth in which there is no pervasive activity of the two that he engages in sexual activity. So it is said. The profundity of skillful means is: in the conventional truth, all the accumulations of merit and wisdom are completely perfected, but in the ultimate truth, one does not attain the fruit of Buddhahood itself, which is called: the great Bodhisattva engages in sexual activity with this mother, if the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha are not completely perfected, one will not manifestly awaken to unsurpassed perfect enlightenment. Blessed One, this is the skillful means of the great Bodhisattva. So it is said. In the Ornament of Realization, in the conventional truth, one knows the characteristics and causes of illusion, etc., and in the ultimate truth, because they are unborn, one becomes familiar with the realm of the signless, therefore, one does not abandon in the conventional truth, and one abandons in the ultimate truth, which is said to be the abandonment here. The second is: although not contradictory in meaning, in the nature of those who manifest attachment, the meanings of arising, etc., which hinder each other, appear to be a collection of contradictions, therefore, it is considered to be profound. The eighth is the realization in meditative equipoise, and the subsequent terminology that is in accordance with it: the path of meditation is a sign of non-retrogression, as it is said to the path of seeing. How does the path of meditation realize that those are not contradictory? Through the gate of liberation that is inconceivable by the holder, therefore it is so. Also because: thus obtaining the inconceivable gate of liberation, therefore, following the mutually contradictory meanings, because the arising, etc., realize the eight profundities, and enter into the terminology that is in accordance with it. Like the sixteen moments, abiding in the path of meditation is the characteristic of non-retrogression, it should be understood as such. This is from the Ornament of Realization. The third is: the non-retrogressive Sangha that studies in order to attain perfect enlightenment, the final characteristics and their accompanying meanings that symbolize these three have been explained. The third is the third of the stages of practice after arising from the continuum, detailing the section on the stages of practice of that person, first is the equality of samsara and nirvana.
Chinese
关于结合的范围的结论。第三部分有三点：依赖能使获得佛果，使所依和所缘二者清净，佛陀在该净土中行事的因由。第一部分有两点：结论和词义。第一点是：圣者说，到此为止是学习的僧众，从这里开始是不学习的僧众，在《释论》和《庄严经释》中也是如此。这里的不学习是指佛陀，或者八地以上。如果按照第一种观点，认为观修轮涅平等性的菩萨是不合理的，而且净土结合和方便善巧结合也必须认为是佛陀。如果按照第二种观点，说在此之前是宣说学习的僧众，那么就变成了只说了七地以下，如果这样认为，那么修道者不退转，以及安住于修道小、中、大九个阶段的情况就没有被宣说。在能仁的意图中，圣者的意图是不学习者认为是佛陀，如是所说：实则是指一切相智融入法身之中，是轮回与寂灭平等性的自性，是唯一的果。说了之后，作为它的证明，如是圣者说：轮回与寂灭平等性，在解释中说，应说轮回与涅槃平等性。为了阐明不学习的僧众的特征，即证悟二者平等性就不会再学习了。引用到此。有些人认为，八地以上是努力止息之地，因此被命名为不学习。这里，在《日光疏》中说：应该学习的只有这些，例如，应该断除一切烦恼的分别念，以及为了断除清净的分别念。因为证悟了二者平等性就不会再学习了，因为此后没有应该学习的了。并且，从今以后，由于完全依赖于不相容和对治的分别念的状态，因为证悟了二者平等性，所以认为轮回如梦，因此阻止了白天修习无分别智慧的增长，从而阻止了在梦中证悟的修习的增长。
English
The conclusion on the scope of combination. The third part has three points: relying on it makes one attain Buddhahood, purifying the support and the field, and the cause of the Buddha's actions in that field. The first part has two points: the conclusion and the meaning of the words. The first point is: The noble one said that up to this point is the sangha of learning, and from here on is the sangha of non-learning, and it is the same in the 'Commentary' and the 'Ornament of Realization'. Here, non-learning refers to the Buddha, or the eighth bhumi and above. According to the first view, it is unreasonable to consider bodhisattvas who meditate on samsara and nirvana as equal, and the pure land combination and skillful means combination must also be considered as Buddhas. According to the second view, saying that the sangha of learning is taught before this point would mean that only the seventh bhumi and below are taught. If so, then the practitioner who does not regress and the situation of dwelling in all nine stages of the small, medium, and large paths of practice would not be taught. In the intention of the Shakyamuni, the intention of the noble one is that the non-learner is considered to be the Buddha, as it is said: In reality, it refers to the omniscient one who is integrated into the Dharmakaya, is the nature of the equality of samsara and peace, and is the only fruit. After saying that, as its proof, the noble one said: The equality of samsara and peace, in the explanation, it is said that the equality of samsara and nirvana should be stated. In order to clarify the characteristics of the sangha of non-learning, that is, realizing the equality of the two will no longer learn. Quoted to here. Some people think that the eighth bhumi and above is the place of cessation of effort, so it is named non-learning. Here, in the 'Sunlight Commentary', it says: What should be learned is only this much, for example, one should abandon the conceptual thoughts of all afflictions, and in order to abandon the conceptual thoughts of purification. Because realizing the equality of the two will no longer learn, because there is nothing to learn after that. And, from now on, because of completely relying on the state of incompatible and antidotal conceptual thoughts, because realizing the equality of the two, it is thought that samsara is like a dream, therefore preventing the increase of the non-conceptual wisdom practiced during the day, thereby preventing the increase of the practice of realization in dreams.