Tibetan
མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་འཕྲེང་བ་ལས་རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་གྱི་འགྲེལ་བ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་འཕྲེང་བ་ལས་རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་གྱི་འགྲེལ་བ། ཤོག་ལྷེབ་ ༩ ནས་ ༡༠༠ བར། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་འཕྲེང་བ་ལས་རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་གྱི་འགྲེལ་བ་བཞུགས་སོ། གཉིས་པ་འཇུག་པ་སྦྱོར་བཞིའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། བརྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམ་ཀུན་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྩེ་མོའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། འབྲེལ་བརྗོད་པས་མཚམས་སྦྱར། རྣམ་ཀུན་གྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད། སྐབས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་ཏེ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་རྫོགས་པར་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་ཀུན་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། སྐྱེ་མེད་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པའི་མཁྱེན་གསུམ་ སྒོམ་པར་བྱེད་དགོས་པས་སོ། །འདིར་མཁྱེན་གསུམ་བླང་དོར་དུ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་མི་སྒོམ་གྱི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་དེས་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ནོ། །གང་གིས་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྟེ་དེའི་ཡུལ་སྐྱེ་མེད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནིའོ། །གང་གི་དོན་དུ་ན། ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པས་སྒོམ་བྱུང་གིས་རང་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ན། རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པའི་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །བསྡུ་ཚུལ་ནི། ཚིག་གསལ་ལས། ཐོས་བྱུང་མིང་རྐྱང་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བསམ་བྱུང་ཡང་མིང་ དོན་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པས་སྤྲོས་པ་མ་བསྡུས་པས་སྒོམ་བྱུང་ཉིད་སྤྲོས་པ་བསྡུས་པ་སྟེ་དོན་རྐྱང་ལ་དམིགས་པས་སོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་དུ་བཀག་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ན་དེ་གསུམ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རེ་རེ་ནས་མ་འདས་པར་དཔྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་མིན་པར་སྒོམ་པའི་ཚེ། གཞི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་ནི་སྔར་དེ་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་པའོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། གཞི་ཤེས་རྫོགས་པ་དང་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཡུམ་མ་མཆིས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་ཀུན་གྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་སྟེ་སྦྱར་ས་རྣམ་པའི་མདོ་བསྟན་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སྒོམ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྦྱར་ས་རྣམ་པ། སྦྱོར་བ་པོ་གང་ཟག །སྦྱོར་བ་རང་གི་ངོ་བོ། སྦྱོར་བའི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བས་བསྟན། འགྲེལ་པས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་དང༌། དབྱེ་བ་མདོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་སྦྱོར་བ། ཞེས་པའི་རྣམ་པ་དེ་གང་ན། གཞི་བདེན་བཞིའི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གམ་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་དེ་ཡང་སྤང་བྱ་གང་གི་གཉེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། དཔེར་ན་རྟག་པར་འཛིན་པའི་ གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ་རྟོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་པའོ། །ཤཱནྟི་པས་གཞི་ནི་དམིགས་པ་སྟེ་བདེན་བཞི་སོགས་སོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་བདེན་བཞི་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མིང་ངོ་ཞེས་དོན་རྣམ་ལ་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །རིགས་བྱིན་ནི། སྐབས་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་གཉེན་པོ་མ་ལུས་པ་ནི་གཞི་དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་མཁྱེན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་གཉེན་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བློ་དེ་ལ་སྣང་བའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་འདོད་དེ་འདི་ནི་འཕགས་སེང་གི་དགོངས་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པ་དེ་ནི་དབྱེ་གཞིའོ། དབྱེ་ངོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་སོགས་སོ། །དོན་རྣམ་མདོར་བསྟན་ཚུལ་གྱི་འདོན་པ་ནི། ཤེས་བྱ་གཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཤེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །བདེན་པ་དག་ནི་རྣམ་བཞིའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འདོད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་བདེན་པ་དང་ཡུལ་ཅན་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པ་སྟེ། དོན་ད
Chinese
《现观庄严论》释及广释《善说金鬘》中，现观一切种相之时的解释。 《现观庄严论》释及广释《善说金鬘》中，现观一切种相之时的解释。 从第9页到第100页。 《现观庄严论》释及广释《善说金鬘》中，现观一切种相之时的解释完毕。 第二，详细阐述进入四加行之支分，分为二：受用和稳固，详细阐述因果之支分。第一部分分为二：受用之因一切种相，和受用之果顶位之支分，详细阐述。第一部分分为三：以关联词连接，详细阐述一切种相之法，总结章节。第一部分是：在三智之下，三智的一切种相，现观，即趋向于显现，圆满，即如实证悟的一切种相宣说了。原因是：必须修习以闻思了知的三智之无生三（སྐྱེ་མེད་གསུམ།，梵文天城体：अजातात्रिक，梵文罗马拟音：ajātātrika，汉语字面意思：无生三）。此处，三智对于取舍以闻思了知而获得稳固之义不修习，而是为了以无生三了知之证悟稳固之故，是章节之义。以何者？以三一切遍智之自性，即以完全了知彼之境无生三之故。为了何者之义？为了使闻思之智慧成为非功德自在者，以修所成使之成为自在之故。如何？以汇集一切种相、道、基之智三者之门。汇集之方式是，在《词句明晰》中说：闻所生唯缘名相，思所生也缘名相和意义二者，因此未汇集增益，修所生即是汇集增益，即缘意义本身。如此阐述是对于智慧三者之认定的遮止。因此，在以闻思确定时，并非对彼三者各自的体性一一不超越地进行观察，而是修习之时，基、道、种相三者证悟为无生之证悟三者同时
English
Explanation of the occasion of complete realization of all aspects from the Great Explanation with Commentary on the Ornament of Clear Realization, The Golden Garland of Eloquence. Explanation of the occasion of complete realization of all aspects from the Great Explanation with Commentary on the Ornament of Clear Realization, The Golden Garland of Eloquence. From folio 9 to 100. Here ends the explanation of the occasion of complete realization of all aspects from the Great Explanation with Commentary on the Ornament of Clear Realization, The Golden Garland of Eloquence. Secondly, elaborating on the limbs of the four joining practices, there are two: to be empowered and to be stable, elaborating on the limbs of cause and effect. The first has two parts: the cause of empowerment, all aspects, and the fruit of empowerment, the limb of the summit, elaborated in detail. The first has three parts: connecting with relational statements, elaborating on the Dharma of all aspects, and summarizing the occasion. The first is: under the three wisdoms, all aspects of the three wisdoms, manifest, that is, directed towards manifestation, complete, that is, the complete realization of all aspects, are spoken of. The reason is: the three unborn (སྐྱེ་མེད་གསུམ།，梵文天城体：अजातात्रिक，梵文罗马拟音：ajātātrika，汉语字面意思：unborn three) must be meditated upon by the three wisdoms known through hearing and thinking. Here, the three wisdoms are not meditated upon for the purpose of gaining stability in knowing what to accept and reject through hearing and thinking, but because the realization known by the three unborn is for the sake of stability, which is the meaning of the occasion. By what? By the three omniscient natures, that is, by fully knowing the three unborn, which are their objects. For what purpose? In order to make the wisdom of hearing and thinking not an independent quality, but to make it independent through meditation. How? Through the gate of collecting all three wisdoms of knowing aspects, paths, and bases. The way of collecting is: In the Clear Words, it says: Hearing-born focuses on mere names, and thinking-born also focuses on both name and meaning, so it does not collect elaboration, so meditation-born itself collects elaboration, that is, it focuses on mere meaning. The explanation that it is is a prohibition on the identification of the three wisdoms. Therefore, when establishing through hearing and thinking, it is not like examining each of the characteristics of the three separately without exceeding them, but when meditating, the three realizations of realizing the three bases, paths, and aspects as unborn are at the same time.
Chinese
於自續中生起。 此外，不僅僅是先前透過聽聞、思惟而了解那三者而已。 經的關聯是：以基智圓滿和善現闡述無母般若波羅蜜多的方式宣說。 第二，廣說一切相之法的章節，即闡述結合處相之經所說的根本和釋論如何闡述的方式。 第二部分有二：於自續中生起殊勝的結合，以及於自續中生起殊勝結合的修持次第。 第一部分有四：結合處的相、結合者的人、結合本身的體性、結合的前行法。 第一部分有三：略說、廣說、總攝要義。 第一部分有二：以根本宣說、以釋論闡述。 第一部分有二：體性和略說分類。 第一個是：相結合。所謂的相是什麼呢？ 是了知基四諦的實體，即針對此的各個差別或特點稱為相。 該差別也是應斷除之敵對的特徵是什麼。 例如，了悟常執的對治無常等。 特徵是指顯示相的自性。 寂天菩薩說，基是所緣，即四諦等。 其智慧的差別是，以何種相來完全了解四諦，那些就稱為相。 特徵是名稱，即對相的意義進行定義。 種姓施說，在三個階段中所說的一切對治，是該基的智慧，即了知三種無生。 智慧的相是，緣於一切對治之心的特點。 那些的相是，顯現於該智慧。 特徵是指一切相圓滿現觀的共同特徵，但這似乎不符合聖獅子的意旨。 第二個是：相是分類的基礎。 分類的對象被認為有三種。 原因是，一切智等。 簡要說明相之意義的方式是： 所知基之諸差別， 相即所知之特徵， 諦實乃有四種故， 彼即立為四相。 如是，境四諦和有境智的法之差別就是相，意義是
English
arise in one's own continuum. Furthermore, it is not merely having understood those three previously through hearing and contemplation. The connection of the sutra is: it is spoken through the means of the basis of knowledge being complete and Subhuti explaining the perfection of wisdom without a mother. The second section, which extensively explains the dharma of all aspects, is how the root text and commentary of the sutra on the aspects of the place of conjunction explain it. The second part has two: generating a special conjunction in one's own continuum, and the stages of meditation for generating a special conjunction in one's own continuum. The first part has four: the aspects of the place of conjunction, the person who conjoins, the nature of the conjunction itself, and the preliminary dharmas of the conjunction. The first part has three: brief explanation, extensive explanation, and summarizing the meaning. The first part has two: explained by the root text, and explained by the commentary. The first part has two: the nature and the brief explanation of the divisions. The first is: the conjunction of aspects. What is that aspect? It is the knowledge of the entities of the four truths of the basis, that is, the distinctions or characteristics that are focused on that are called aspects. That distinction is also the characteristic of whatever antidote is to be abandoned. For example, like realizing impermanence as the antidote to grasping at permanence. The characteristic is what shows the nature of the aspect. Shantipa said that the basis is the object, that is, the four truths, etc. The distinction of its wisdom is that whatever aspects are used to completely know those four truths are called aspects. The characteristic is the name, that is, defining the meaning of the aspects. Lineage Giver said that all the antidotes spoken of in the three contexts are the wisdom of that basis, that is, knowing the three unborn. The aspect of wisdom is the distinction of the mind that focuses on all the antidotes. The aspect of those is what appears to that mind. The characteristic is said to be the common characteristic of all aspects of complete manifestation, but this does not seem to be the intention of Arya Simha. The second is: that aspect is the basis of division. The object of division is considered to be three aspects. The reason is, omniscient, etc. The way to briefly explain the meaning of the aspects is: The distinctions of the basis of what is to be known, The aspect is the characteristic of what is to be known, Because the truths are fourfold, That is established as four aspects. Thus, the distinction between the object, the truths, and the dharma of the subject, knowledge, is the aspect, the meaning is