Tibetan
ངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་དེ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལུང་སྟོན་ཏོ། །དེ་རབ་ཏུ་འབྱེད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཁྱེས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་སོགས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲེས་པར་མི་བྱ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་དམིགས་པར་ཡང་མི་བྱའོ་ཞེས་ལུང་སྟོན་ན་ལུང་མ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་བཟློག་པ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་རྒྱན་སྣང་དུ་གཞན་གྱིས་དྲིས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་པ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་བཟུང་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདི་འདྲི་ས་དང་དྲི་བ་པོ་གཉིས་ཀའི་སྟེང་དུ་སྦྱར་རུང་བ་ཙམ་ སྣང་ཡང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་བཞེད་པ་ལྟར་འདྲི་ས་ལ་བྱ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་བརྗོད་པས་ཞེས་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་དྲིས་པའི་ལན་འཆད་པ་ལ་མཁས་པ་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆེན་གང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སར་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལན་ལྡོན་ཏེ་གང་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ལན་ལྡོན་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འབར་བ་སྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཤཱནྟིས་འདིའི་མདོར་རྟགས་ཐོབ་པ་ཉུང་བར་བཤད་པ་བསྟན་བཅོས་སུ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་པས་བསྡུས་པས་དེ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཚད་ཉུང་བས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བུ་མོ་ལྟོ་ཆུང་བ་ལ་ལྟོ་མེད་པར་བརྗོད་པ་བཞིན་ཞེས་འཆད་དོ། །བྱང་ཡེ་དང་བཟང་པས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ཐབས་མཁས་པ་བཅུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བས་ན་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་དང༌། མི་འདུལ་བ་ན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ནི་ནི་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །ཤེར་སྒྲོན་དུ་ཡང་གཞུང་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་ན་ཐབས་ མཁས་བཅུ་ཉིད་ཡུལ་ལོ། །ཡང་ན་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དུས་དང་དུས་མིན་ཤེས་པ་ནི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ནས་ཡུལ་ལྔར་བཤད་པ་ལྟ
Chinese
我所询问的是什么，那就是说。那就是预言。那就是彻底区分。等等。如果说，你们不要将空性等等与菩提方面的法完全混淆，也不要普遍地执着于一切众生，那么要知道这是没有预言。以前所说的理由相反地结合起来所说的意义是，在《庄严经论》中，对于他人所询问的，与证悟不退转相符地进行预言，以及没有预言的那些，确定为是不退转，以及不是不退转，因此就成了指示不退转之相的方法。就这样。这似乎既可以用于提问者，也可以用于回答者。但是，按照大自在的观点，应该用于提问者。因为说了不退转之法，以及解释了提问不退转之相的回答，所以是智者的场合。无量是指菩萨以善巧方便了解一切境，像这样，凡是预言大菩萨处于不退转智慧之地的那些，就以同样的方式回答，凡是以那样的方式回答的那些，要知道是生起炽盛的善根。就这样。寂天说，这部经中获得相很少，在论典中用“无量”来概括，这也是因为不退转的量很少所以是无量，例如对小肚子的女儿说没有肚子一样来解释。胜友和善护认为精通五明处。第二，十种般若波罗蜜多善巧方便是殊胜的菩萨们所应缘的，因此是境现前，以苦行等三门来修持，调伏众生时，知道应该现前的时间，不调伏时，知道不应该现前的时间，从而结合应该现前和不应该现前，这就是善巧方便，这是确定的。在《般若灯论》中也出现这样的论述，像这样，十种善巧方便本身就是境。或者，对于般若波罗蜜多的境现前，知道时间和非时，就是十种善巧方便的结合。这样以不同的词语结合起来，就像说了五境一样。
English
What I am asking about, that is what is being said. That is prophecy. That is thorough distinction. And so on. If it is said, 'You should not completely confuse emptiness and so on with the dharmas of the aspects of enlightenment, nor should you universally cling to all sentient beings,' then know that this is without prophecy. The meaning of what is said by combining the opposite of the reasons previously stated is that, in the Ornament of Clear Realization, for what others ask, to prophesy in accordance with the realization of non-retrogression, and those without prophecy, to determine that they are non-retrogressive, and that they are not non-retrogressive, thus it becomes a method of indicating the signs of non-retrogression. Thus it is. This seems to be applicable to both the questioner and the answerer. However, according to the view of the Great Lord, it should be applied to the questioner. Because it speaks of the dharma of non-retrogression, and because it is the occasion for the wise to explain the answer to the question of the signs of non-retrogression. Immeasurable means that Bodhisattvas know all the objects of skillful means, like this, those who prophesy that great Bodhisattvas are in the place of non-retrogressive wisdom, they answer in the same way, and those who answer in that way, know that they generate blazing roots of virtue. Thus it is. Shantideva said that obtaining signs in this sutra is rare, and in the treatise it is summarized by the word 'immeasurable,' which is also because the measure of non-retrogression is small, so it is immeasurable, just as explaining to a daughter with a small belly that she has no belly. Śāntipa and Bhadra consider proficiency in the five sciences. Secondly, the ten prajñāpāramitā skillful means are what the supreme Bodhisattvas should focus on, therefore it is the object manifesting, cultivating through the three doors of practicing austerities and so on, when taming sentient beings, knowing the time when it should manifest, and when not taming, knowing the time when it should not manifest, thus combining what should manifest and what should not manifest, this is skillful means, this is certain. In the Lamp of Wisdom Sutra also appears such a statement, like this, the ten skillful means themselves are the object. Or, for the object of prajñāpāramitā to manifest, knowing the time and non-time, is the combination of the ten skillful means. Thus, combining different words, it is like saying five objects.
Tibetan
ར་གཟུང་སྟེ། རྐང་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པའོ། །རྟོགས་དཀར་ཤེར་ཕྱིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་གྲངས་རྣམ་པ་བཅུའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དེའི་དུས་རིགས་པ་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་མི་རིགས་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་བྱང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་སོགས་སོ། །ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་སྦྱར་བ་ལས་སྐབས་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་འཕྲེང་བ་ལས་རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་གྱི་འགྲེལ་བ།
Chinese
这是关于第一和最后一个偈颂的解释。证悟白色（རྟོགས་དཀར།）般若波罗蜜多，是无分别的自性，是十种数量之境，以自性现证，彼时知晓时宜与非时宜的结合，即思维的差别是善巧方便，即通达十种道。如此解释。第三是智慧等。般若波罗蜜多窍诀的论典《现观庄严论》及其注释的广释，名为《善说金鬘》，是多闻的东方宗喀巴·洛桑扎巴（ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པ།）（格鲁派创始人宗喀巴）所著，这是第四品之释。 《现观庄严论》及其注释的广释《善说金鬘》中，一切种相现证品之释。
English
This is the explanation of the first and last verses. The realization of white (rtogs dkar) Prajñāpāramitā, is the nature of non-discrimination, the object of ten kinds of numbers, realized directly by its own nature, at that time, knowing the combination of what is appropriate and inappropriate, that is, the difference of thought is skillful means, that is, being proficient in the ten paths. Thus it is explained. The third is wisdom, etc. The extensive explanation of the Prajñāpāramitā key instruction treatise "Abhisamayalankara" and its commentary, called "Legshay Sergyi Trengwa (The Golden Garland of Eloquence)," is written by the greatly learned Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa (宗喀巴·洛桑扎巴), this is the explanation of the fourth chapter. From the extensive explanation of "Abhisamayalankara" and its commentary, "Legshay Sergyi Trengwa (The Golden Garland of Eloquence)," the explanation of the chapter on the complete realization of all aspects.