Tibetan
བའི་ངོ་བོ། །སོ་སོའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་སྣང་དང་ལེ་བརྒྱད་མར་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་སྡེ་ཚན་བདུན་ཏེ་བཅུ་དང༌། ལེ་མངས་སུ་མཐར་གནས་དགུ་དང་སྟོབས་དང་མ་འདྲེས་པ་སོགས་ཡུལ་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆེན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་མི་བྱེད་ཅིང་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། ཞེས་སོ། །དོན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་རང་དོན་དུ་མི་བྱེད་པས་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཉམས་ལེན་སྔར་བཤད་པ་ཡུལ་དུ་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་སྙིང་རྗེ་འཇུག །བར་སྐབས་དེར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལས་ཡོངས་མི་ཉམས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་དེ་དག་སྒྲུབ་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་བཞག་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་ནི་མ་ངེས་སོ། །དེ་གང་ན། དགྲ་རྣམས་ལས་འདས་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་རེ་རེའི་མཐར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། །སོ་སོའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། ཡུལ་དང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷའི་བུ་དང་སོགས་པས་འཆི་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཕུང་པོའི་བདུད་བཞི་དང་ས་གཉིས་ཀྱི་དགྲ་རྣམས་ལས་འདས་པའི་ཐབས་མཁས་ནི། །སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་བརྒལ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དེ་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་ཡང༌། །སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་སྐྱེད་ཅིང༌། །བདུད་བཞི་དག་དང་ས་གཉིས་ལས་ཀྱང་རབ་འདས་ནས། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ ཆུབ་རེག་མི་བྱེད། །ཅེས་སྐྱེས་བུ་སྒྱུ་རྩལ་མ་ལུས་པ་ལ་བྱང་བ་ཞིག་འབྲོག་དགོན་པར་ཆས་པ་ན་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འདའ་བའི་དཔེས་གསུངས་སོ། །ཉི་སྣང་ལས་བྱང་སེམས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཟུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བར་ཆད་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་བཅུའི་དང་པོ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བའི་ཐབས་མཁས་ལས་འཕྲོས་ཏེ་བདུད་བཞིའི་སྐོར་ལ་མཐའ་དཔྱད་པ།འདིར་བདུད་བཞིའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན། ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ། བཞིར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། གང་ནས་འཇོག་པའི་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་ས་ལས། དེ་ལ་ཕུང་པོའི་བདུད་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་
Chinese
的体性。各自的差别。第一是，日光和八字明点三种解脱，以及北方七个部类等十个，在雷孟（Le Mang）中，有九个终点和不掺杂力量等处所说。第二是，当菩萨以一切殊胜的方式，对空性进行分别观察时，不应作意认为要现证，也不应作意认为是要现证的，而是应作意认为要完全熟悉。如是说。意思是说，智慧使一切法都变得熟悉，但慈悲不会将这些法的果实用于自身，因此不执着于两边的修行，之前所说的具有处所的结合，即未入定时对众生界的慈悲。在此期间，也不会完全失去佛法。如是说。第三是，善巧方便的结合有十种。也就是说，这些处所的修持方式不同，但其体性并不一定是不同的。那是什么呢？从超越诸敌开始等，善巧方便的结合在每一个的结尾。第三个分为两个方面。从各自的角度详细解释。从处所和体性的角度总结意义。第一是，天子等，以及死亡、烦恼、蕴魔四种魔和二地的敌人，超越这些的善巧方便是，完全超越结合的障碍之法。同样，那时菩萨智者也，对一切众生界生起大慈悲，并超越四魔和二地，安住于殊胜的禅定中，却不触及菩提。如是说，就像一个精通一切技艺的人前往寂静的寺庙时，以超越一切外道的例子来说明。从日光来说，菩萨以自身所摄受的众生，使之超越障碍而说。这里，从善巧方便的十种结合中的第一个，即战胜四魔的善巧方便出发，对四魔的方面进行详细研究。在此，对四魔的方面稍作研究。从认识体性，安立为四的理由，以及从何处安立的方式三个方面来了解。第一是，《声闻地》中说，蕴魔是接近取蕴的
English
The nature of. The differences of each. The first is, the three liberations of sunlight and eight-character bindu, and the seven categories of the north, etc., ten, and in Le Mang, there are nine endpoints and the place where strength is not mixed, etc. The second is, when the Bodhisattva observes emptiness separately with all the supreme aspects, he should not think that he will realize it, nor should he think that it is to be realized, but he should think that he will be completely familiar with it. Thus it is said. It means that wisdom makes all dharmas familiar, but compassion does not use the fruits of those dharmas for itself, so the practice of not dwelling on both sides, the combination of having a place mentioned earlier, that is, compassion for sentient beings when not in samadhi. During this time, one will not completely lose the Buddhadharma. Thus it is said. The third is, there are ten kinds of skillful means. That is, the methods of practicing these places are different, but their nature is not necessarily different. What are they? From surpassing all enemies, etc., the combination of skillful means is at the end of each. The third is divided into two aspects. Explain in detail from each perspective. Summarize the meaning from the perspective of place and nature. The first is, the sons of the gods, etc., and the four maras of death, afflictions, and aggregates, and the enemies of the two grounds, the skillful means of surpassing these is to completely transcend the Dharma of the obstacles of combination. Likewise, at that time, the wise Bodhisattva also, generates great compassion for all sentient beings, and having surpassed the four maras and the two grounds, abides in the supreme samadhi, but does not touch Bodhi. Thus it is said, just as when a person who is proficient in all arts goes to a quiet temple, it is explained by the example of surpassing all externalists. From the sunlight, it is said that the Bodhisattva, by the sentient beings he has taken into his care, causes them to transcend obstacles. Here, starting from the first of the ten combinations of skillful means, that is, the skillful means of overcoming the four maras, a detailed study is made of the aspects of the four maras. Here, a little research is done on the aspects of the four maras. It should be understood from three aspects: recognizing the nature, the reason for establishing it as four, and the way of establishing it from where. The first is, in the Śrāvakabhūmi, it says that the aggregate mara is the approaching of the aggregates of taking
Tibetan
ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །འཆི་བའི་བདུད་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང་དེ་དག་ནས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་དེ་ལ་བར་ཆད་བྱ་བ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པ་དག་ཉེ་བར་འོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་བདུད་བཞིར་བཞག་ཅེ་ན། འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་བཞིར་བཞག་སྟེ། དེ་ཡང་གང་དུ། གང་གིས་འཆི་བ། འཆི་བའི་ངོ་བོ། །འཆི་བ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་དག་ཏུ་དང༌། ། ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཕྱི་མར་སྐྱེ་བ་ལེན་ཞིང་སྐྱེས་ནས་འཆི་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཚོ་བའི་དབང་པོ་འགག་པ་དང༌། འཆི་བ་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་ལ་གཏན་འདའ་མི་ནུས་པའམ་དུས་རིང་པོས་འདའ་བར་བྱེད་དེ། །ཉན་ས་ལས། དེ་ལ་གང་དུ་འཆི་བ་དང༌། གང་གིས་འཆི་བ་དང༌། འཆི་བ་དེ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བར་ཆད་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་གིས་འཆི་བ་ལས་ཡང་དག་པར་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདུད་བཞི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ས་བརྒྱད་པ་ནས་དང༌། འཆི་བའི་བདུད་ལ་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཆི་བ་ས་དང་པོ་ནས་མེད་ཀྱང་ཡིད་ལུས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པར་དུ་མི་ལྡོག་པས་འཆི་བའི་བདུད་དང༌། ཕུང་པོའི་བདུད་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་དུ་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱང་དེ་གསུམ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པས་དེ་གསུམ་ཇི་སྲིད་འཇུག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་བླར་ཡང༌། འཆི་མེད་ཞི་བའི་གནས་ཐོབ་ལ། །འཆི་བདུད་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་ཐུབ་པའི་ཆོས་སྐུ་རྟག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་པ་ཁོ་ནར་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་པས་ཅིག་ཅར་དུ་བཅོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཁས་བླང་ངོ༌། །གནོད་འཇོམས་ཆེ་བར། འདོད་པའི་ཟག་པ་སྤངས་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཆོམས་སོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་སྤངས་པས་འཆི་བའི་བདུད་ཆོམས་སོ། །མ་ རིག་པའི་ཟག་པ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཆོམས་སོ། །ལྟ་བའི་ཟག
Chinese
五蕴。烦恼魔是指在三界中活动的所有烦恼。死魔是指众生从这个或那个众生类别中死亡的时间。天子魔是指为了从五蕴、烦恼和死主魔中解脱出来，对于精进于善法者，为了制造障碍和扰乱其心，欲界中出生的有权势的天子前来，这被称为天子魔。如是说。第二，为何安立四魔？这是就死亡而言安立的四魔，即在何处死亡，由何而死，死亡的自性，以及什么使人无法从死亡中解脱。五蕴生起和存在的地方，以及烦恼导致来世的生，生后死亡，众生的生命力停止，以及为了从死亡中解脱而精进，却无法完全解脱或需要很长时间才能解脱。在《声闻地》中说：因此，就于何处死亡，由何而死，死亡是什么，以及什么障碍使人无法从死亡中完全解脱而言，安立了四魔。如是说。第三，烦恼魔从第八地开始断除，死魔虽然从第一地开始就没有了业和烦恼所致的死亡，但意生身的死亡和转移在未获得佛果之前是无法逆转的，所以是死魔。五蕴魔在未获得佛果之前一直存在，天子魔也对这三者制造障碍，所以这三者存在多久，它就存在多久。《宝性论》中也说：获得不死寂静之地，因为没有死魔的活动。因此，佛陀的法身被认为是常恒的证明。如《明句论》所说，这些连同它们的习气，是否意味着你是在成佛的同时才降伏了四魔？因此，我们应该理解为是同时降伏的。在《摧伏大敌》中说：断除欲漏，则降伏天子魔。断除有漏，则降伏死魔。断除无 明漏，则降伏烦恼魔。断除见漏，
English
The five aggregates. The Maras of Afflictions are all the afflictions that operate in the three realms. The Mara of Death is the time of death for beings from this or that class of beings. The Mara of the Sons of the Gods is when sons of gods born in the desire realm, who have obtained power, come near to obstruct and distract those who are diligently striving for virtue in order to be completely liberated from the Maras of the aggregates, afflictions, and the Lord of Death; this is called the Mara of the Sons of the Gods. As it is said. Second, why are the four Maras established? They are established as four in terms of death, namely: where one dies, by what one dies, the nature of death, and what prevents one from being liberated from death. In the places where the five aggregates arise and occur, and where afflictions cause rebirth in the future, and after being born, death occurs, and the life force of beings ceases, and when striving to be liberated from death, one is either unable to be completely liberated or it takes a long time to be liberated. In the *Hearer's Ground* it says: Therefore, the four Maras are distinguished in terms of where one dies, by what one dies, what death is, and what obstructive things prevent one from being completely liberated from death. As it is said. Third, the Mara of Afflictions is eliminated from the eighth ground onwards, and although the death caused by karma and afflictions does not exist from the first ground onwards, the death and transference of the mind-made body cannot be reversed until Buddhahood is attained, so it is the Mara of Death. The Mara of the Aggregates exists until Buddhahood is attained, and the Mara of the Sons of the Gods also obstructs these three, so it exists as long as these three persist. Also in the *Uttaratantra* it says: Having attained the state of deathlessness and peace, because there is no activity of the Mara of Death. Therefore, the Dharmakaya of the Buddha is said to be the proof of permanence. As the *Clear Words* says, are these, together with their predispositions, meaning that you subdued the four Maras only at the same time as attaining enlightenment? Therefore, we should understand that they are subdued simultaneously. In the *Subduing the Great Enemy* it says: By abandoning the outflows of desire, the Mara of the Sons of the Gods is subdued. By abandoning the outflows of existence, the Mara of Death is subdued. By abandoning the outflows of un awareness, the Mara of Afflictions is subdued. By abandoning the outflows of views,