Chinese
此外，关于如何遵循已制定的誓言和堕落，回答说在梦中没有制定誓言，所以没有过失。这里说“誓言类似于布施”，意思是就像在释迦牟尼的意图中接受誓言一样，就像自己如何承诺誓言一样，必须产生超越它的堕落。但在梦中没有那样承诺，也没有如来制定，这似乎是这个意思。第三个是，轮回和涅槃二者成立为平等性，因为没有以梦不存在为例证。那如何联系呢？轮回和寂灭平等性的论证是，一切法都与梦相同。原因是，以梦不存在为例证来遮破。由于例子没有成立，就像变成了反驳一样，所以那个理由没有损害，因此有理由的平等性成立。这个例子没有成立，也加在前一个的结尾。第二个是，以剩余三个诤论的辩论等来概括，因为诤论的主要问题是不存在，所以回答了它，就能理解其他的回答，因此没有做。像这样，由于显示了与颠倒的束缚相连而积累业力，所以回答了对如来积累业力的指责。并且，了解业果的关系是真实还是虚假，显示了在胜义中不存在，而在世俗中安立，所以显示了与经文相违背的回答。由于显示了在梦中业力能力小，所以第四个问题的回答就隐含地解决了。第二个是那个人禅修次第的第二个，讲述了清净佛土的结合。第二个有三个，第一个是，在平等性之下，宣说了佛陀的器情世界完全清净，意思是轮回和寂灭都修持为平等性，因为未来会成为自己在佛土中成佛。经文联系是，如何才能圆满大乘六度，并且接近一切智智呢？回答了这个问题。第二个是，自己成就菩提的众生世界清净，同样，器世界被荆棘等不清净的，通过使之清净，两个佛土就是清净的。看到世界是寂静的道路，并且伴随着饥荒和疾病，
English
Furthermore, regarding how to follow the vows and transgressions that have been established, the answer is that there is no fault since vows were not established in a dream. Here, saying "vows are similar to giving" means that just as vows are taken in the intention of the Buddha Shakyamuni, just as one has committed to vows, one must generate transgressions that go beyond them. But in a dream, one has not committed in that way, and the Tathagata has not established them, so that seems to be the meaning. The third is that samsara and nirvana are established as equal, because the example of non-existence in a dream is not established. How does that relate? The proof of the equality of samsara and nirvana is that all phenomena are like dreams. The reason is that it is refuted by setting the example of non-existence in a dream. Since the example is not established, it seems to have become a refutation, so that reason is not harmed, so the equality with reason is established. This example of non-establishment is also added to the end of the previous one. The second is that the remaining three objections are summarized by debates, etc., because the main issue of the objection is non-existence, so by answering it, the other answers can also be understood, so it was not done. In this way, since it is shown that karma is accumulated in connection with the bonds of perversion, the answer to the accusation of accumulating karma to the Tathagata is given. And, understanding whether the relationship between karma and its result is true or false, it is shown that it does not exist in the ultimate sense, but is established in the conventional sense, so the answer that contradicts the scriptures is shown. Since it is shown that the power of karma is small in dreams, the answer to the fourth question is implicitly resolved. The second is the second of that person's stages of meditation, which explains the combination of pure lands. The second has three parts, the first of which is that under equality, the Buddha's pure land of vessel and contents is spoken of as completely pure, meaning that both samsara and nirvana are practiced as equality, because in the future one will become a Buddha in one's own Buddha land. The sutra connection is, how can one perfect the six great perfections of the bodhisattva and be close to omniscience? This is the answer to that question. The second is that one's own sentient being world, in which one attains enlightenment, is purified, and similarly, the vessel world, which is impure with thorns, etc., is purified, so the two Buddha lands are pure. Seeing the world as a solitary path, accompanied by famine and disease,
Tibetan
ག་པ་མེད་ཅིང་དེ་ནས་གོ་གྱོན་ཏེ། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་རྟག་ཏུ་བརྩོན་ཞིང་རབ་ཤེས་ནས། །ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་ཡིད་ནི་རྡུལ་ཙམ་སྐྱེད་མི་བྱེད། །ཅེས་ཏེ་དགོན་པ་ནི་ཆུ་དང་མུ་གེའི་དགོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་གྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཡོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། བཅུད་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་བཀྲེས་སྐོམ་ཅན་དང་སོགས་པས་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ་རྡོ་དབྱིག་དང་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པ་ཐེག་གསུམ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་གནོད་སེམས་སོགས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པས་མ་དག་པའི་བཅུད་མཐོང་བ་ན་དེའི་གཉེན་པོར་བདག་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དེར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སོཊ་པས་དགེ་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཕན་ཚུན་དུ་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པོས་ཐེག་གསུམ་ལ་སློབ་པ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུཊ་མེད་ལ་འཇུག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ངན་སོང་གི་མིང་ཙམ་ཡང་མི་གྲག་པའི་དག་པ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བརྩོན་པས་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པའོ། །སྣོད་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི། རྡོ་བ་དང་ཚེར་མ་དང་སོགས་པས་གཡང་ས་དང་གཅོང་རོང་ལ་སོགས་པས་མ་དག་པ་གང་ཡིན་པའི་སྣོད་མཐོང་བ་ན་དེའི་གཉེན་པོར་བདག་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དེར་གསེར་གྱི་ས་ཕྱོགས་དང་སོགས་པས་བཻཌཱུརྻའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ཡང་རྒྱུ་བཻཌཱུརྻ་ལས་བྱས་པའི་གཞིར་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བརྡལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བརྩོན་པས་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་གང་ཟག་དེའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་གསུམ་པ་སྟེ། ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བའི་སྐོར་བཤད་པ།གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། །དང་པོ་ནི། ཞིང་དག་པའི་འོག་ཏུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་འཚང་རྒྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་དག་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ནི་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཁས་པས་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱ་དགོས་པས་སོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི། ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆེན་གྱིས་ཇི་ལྟར་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ཆོས་སོ་བདུན་ལ་འདྲིས་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བ་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བའི་ཡུལ། ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་
Chinese
无处可去，然后穿上衣服，对于来世的尽头总是精进且非常了解，对于完全的厌离，心中连一丝一毫的灰尘都不产生。这就是说，寺庙是水和饥荒的寺庙。第三是，以有情和器世间两种存在的差别来清净佛土有两种方式，其中，清净有情之境，是见到有情众生为饥渴所困，以及等等行持十不善业，用石头、泥土和武器击打，背离三乘，怀有嗔恨心等等，具有五种障碍，远离世间出世间的正确见解，以及见到三恶道等等不清净的有情时，为了对治这些，我成佛的刹土中，有情众生享受着诸天神所享用的受用，以及等等安住于十善业，彼此怀有慈爱之心，以坚定的精进修学三乘，禅定，进入无色界，安住于舍弃一切颠倒见解，以及连恶道的名称也不存在的清净，通过生起清净的方式，精进于六度而清净，这就是佛的 清净有情之境。清净器之境，是见到石头和荆棘等等，悬崖和深渊等等不清净的器时，为了对治这些，我成佛的刹土中，有金色的地面等等，是毗琉璃的自性，也就是以毗琉璃为材料制成的地面上，铺撒金色的沙子等等，通过生起清净的方式，精进于六度而清净，这就是佛的清净器之境等等。第三是那个人禅修次第的第三，讲述方便善巧结合之部分，第三部分有三。第一是，在清净刹土之后宣说方便，自己成就佛果的清净佛土建立起来，是因为以成办利他之方便善巧，必须如所化众生的根器那样行持佛的事业。经的关联是，应以行持佛母之大菩萨如何与三种解脱和三十七道品熟悉并入定之提问，作为回答而宣说。第二部分有三，结合之对境，具有对境之结合
English
Nowhere to go, then put on clothes, always diligent and very knowledgeable about the end of the next life, not even a speck of dust arises in the mind for complete renunciation. That is to say, the monastery is a monastery of water and famine. The third is that there are two ways to purify the Buddha land by the difference between sentient beings and the vessel world. Among them, purifying the sentient realm is to see sentient beings trapped by hunger and thirst, and so on, practicing the ten non-virtuous deeds, hitting with stones, soil, and weapons, turning away from the three vehicles, harboring hatred, etc., possessing the five obstacles, being separated from the correct views of the world and beyond, and seeing the impure sentient beings such as the three evil destinies, in order to counteract these, in the Buddha land where I become a Buddha, sentient beings enjoy the enjoyments enjoyed by the gods, and so on, abide in the ten virtuous deeds, have loving hearts for each other, study the three vehicles with firm diligence, meditate, enter the formless realm, abide in abandoning all inverted views, and the purity where even the name of the evil destiny does not exist, purify by striving for the six perfections through the way of generating purity, this is the Buddha's Purifying the sentient realm. Purifying the vessel realm is to see the impure vessels such as stones and thorns, cliffs and ravines, etc. In order to counteract these, in the Buddha land where I become a Buddha, there are golden grounds, etc., which are the nature of lapis lazuli, that is, on the ground made of lapis lazuli, spreading golden sand, etc., purify by striving for the six perfections through the way of generating purity, this is the Buddha's pure vessel realm, etc. The third is the third of that person's meditation sequence, explaining the part of skillful means combination, the third part has three. The first is that after the pure land, the skillful means are declared, and the pure Buddha land where one attains Buddhahood is established, because with the skillful means of accomplishing the benefit of others, the Buddha's deeds must be performed as the disciples' capacities are. The connection of the sutra is that the answer should be declared as a question of how the great Bodhisattva who practices the Buddha-mother should be familiar with the three liberations and the thirty-seven factors of enlightenment and enter into samadhi. The second part has three, the object of combination, the combination with the object