Tibetan
འཇིག་རྟེན་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་བདེན་གཉིས་གང་དུ་ཡང་ལས་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་བྱས་པ་དེ་དག་གི་གཞུང་གང་ན་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དོན་དམ་སྐད་ཅིག་དང་རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེ་བར་འདོད་ལ་རྒྱུན་དང་ཚོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པར་འདོད་པས་སྲོག་གཅོད་སོགས་ལས་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་མེད་པ་འདོད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྲོག་གི་སྐད་ཅིག་འཇིག་པ་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་ཀྱང་རྒྱུན་འཇིག་པ་གསོད་པ་པོ་ལ་ལྟོས་པ་ མི་འགལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱི་ཐལ་བས་མི་གནོད་ཅེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཔེ་དགོད་པ་དང༌། དོན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྡུལ་ཕྲན་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་སྡེ་བ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ་དོན་དམ་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གསོད་བྱེད་སུས་ཀྱང་གསད་བྱ་སུ་ཡང་བསད་པའི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་ལམ་ཡང་མེད། དེའི་ཕྱིར་མ་བསད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བའི་ལས་ལམ་ཡང་མེད། ལེན་པ་པོ་སུས་ཀྱང་སུའི་ནོར་མ་བྱིན་པར་བླངས་པའི་ལས་ལམ་ཡང་མེད། དེའི་ཕྱིར་མ་བླངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བའི་ལས་ལམ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་སོགས་པས་ལྷག་མ་ལུས་ངག་གི་ལྔ་གཟུང་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་འོང་བར་སེམས་སོ། །དོན་དམ་དུ་ལས་མེད་པ་དེའི་ཕྱོགས་ཏེ་ལུགས་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་སོགས་པས་དེ་སྤོང་བའི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ལམ་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །འོ་ན་སྲོག་གཅོད་དེ་གང་ན། གང་གི་སྒོ་ནས། ཇི་དང་འདྲ་བ་འཇོག་ཅེ་ན། དང་པོ་ནི། སྲོག་གི་རྒྱུན་ཟླ་བ་བཅུ་ཙམ་བར་དུ་འཇུག་པ་དང་འགལ་བ་ཞག་བཅུ་ཙམ་དུ་འཚོ་བའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་ལའོ། །འདིས་སྲོག་གི་སྐད་ཅིག་འཇིག་པར་མཚོན་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་ཀྱང་རྒྱུན་འཇིག་པ་དེ་དག་གིས་བྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་གི་ནི་གསོད་པ་པོ་དང་སོགས་པས་འདི་ནི་གསད་བྱ་དང་ཚུལ་འདི་ལྟར་བསད་དོ་ཞེས་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགེ་སློང་གིས་བུད་མེད་ལ་ཆགས་སེམས་ཀྱི་རེག་འདོད་ཀྱིས་ཚུལ་མིན་ཡིད་ བྱེད་སྐྱེས་པ་ལ་དངོས་སུ་མ་རེག་ཀྱང་མི་དགེ་བར་འཇོག་པ་དང་འདྲ་བར་དོན་སྟེངས་སུ་ལས་མེད་ཀྱང་རྒྱུན་ལ་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་གོ །སོགས་པ་དང་པོས་དེ་འཐོལ་པའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། གཉིས་པས་དགེ་བར་འཇོག་པ་གདོན་ཏེ་འདིའི་དོན་ནི་སྤང་བྱ་སྲོག་གཅོད་ཡོད་པས་
Chinese
因为在世间，以业所生作为成立的依据，无论在胜义谛还是世俗谛中，都找不到任何经典提到业的存在与不存在。第二种情况是：如果我们将究竟的刹那和微尘视为实有，而将常和合和视为世俗，那么杀生等转为业道的行为，依赖于常的那些在究竟上是不存在的，并且在世俗上也不一定是普遍存在的。此外，生命的刹那坏灭不依赖于因，但常的坏灭依赖于杀者，这并不矛盾。为什么你的过失不会造成损害呢？第二点分为两部分：举例说明和应用于实际。第一点是：例如，外道中主张实有微尘的两个派别认为，考虑到究竟的每个刹那，无论谁是杀者，无论谁是被杀者，都没有杀生的业道。因此，没有被杀的也不是不被杀，所以也没有舍弃它的业道。无论谁是取者，也没有不给予而取他人财物的业道。因此，没有不取的也不是不取，所以也没有舍弃它的业道等等，其余的身语五种业也应如此理解，而意三业则认为在每个刹那都会产生。在究竟上没有业的那一方，也就是在他们的宗义中，也会在世俗上安立杀生以及舍弃杀生等善恶业道。那么，杀生在哪里？通过什么方式？以及如何安立呢？第一，是创造与生命延续约十个月相违，仅能存活约十天的东西。这表明，即使生命的刹那坏灭不依赖于其他因素，常的坏灭也是由那些因素造成的。第二，通过认为“我是杀者”等等，以及“这是被杀者”和“以这种方式被杀”的方式。第三，就像比丘对比丘尼产生贪欲的触想，即使没有实际接触，也会被认为是不善的。同样，即使在究竟上没有业，也会通过执着于常而安立。等等，第一点否定了像脱落一样产生非理性的想法，第二点否定了安立为善，这里的含义是存在应舍弃的杀生。
English
Because in the world, taking karma-born as the basis for establishment, no scripture can be found in either the ultimate or conventional truth that mentions the existence or non-existence of karma. The second case is: if we consider the ultimate moment and atom as truly existent, and consider the constant and aggregate as conventional, then the actions such as killing that turn into paths of karma, those that depend on the constant are non-existent in the ultimate, and are not necessarily universally present in the conventional. Furthermore, the momentary destruction of life does not depend on causes, but the destruction of the constant depends on the killer, which is not contradictory. Why doesn't your fault cause harm? The second point is divided into two parts: giving examples and applying them to reality. The first point is: for example, the two schools of thought among the outsiders who advocate the real existence of atoms believe that, considering each moment of the ultimate, no matter who is the killer, no matter who is the killed, there is no path of karma for killing. Therefore, not being killed is also not not being killed, so there is no path of karma for abandoning it. No matter who is the taker, there is no path of karma for taking other people's property without giving it. Therefore, not taking is also not not taking, so there is no path of karma for abandoning it, and so on, the remaining five physical and verbal karmas should be understood in the same way, while the three mental karmas are considered to arise in every moment. On the side where there is no karma in the ultimate, that is, in their doctrine, they will also establish killing and abandoning killing and other virtuous and non-virtuous paths of karma in the conventional. So, where is the killing? Through what means? And how is it established? First, it is about creating something that contradicts the continuation of life for about ten months and can only survive for about ten days. This shows that even if the momentary destruction of life does not depend on other factors, the destruction of the constant is caused by those factors. Second, by thinking "I am the killer" and so on, and "This is the killed" and "Killed in this way." Third, just as a monk who has lustful thoughts towards a nun is considered unwholesome even if there is no actual contact. Similarly, even if there is no karma in the ultimate, it will be established through attachment to the constant. And so on, the first point negates the irrational thoughts that arise like falling off, and the second point negates the establishment as virtue. The meaning here is that there is killing that should be abandoned.