Tibetan
པར་མི་སྲེག་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ལྟོས་ནས་ནི་མེ་ལྕེ་སྲེག་བྱེད་དང་སྙིང་པོ་བསྲེག་བྱའི་ངོ་བོར་ཡོད་དོ། །གང་གི་ངོ་བོར་ན་མ་བརྟགས་གཅིག་པུར་ཉམས་དགའ་བ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད་དུའོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ན། གང་གི་ཚེ་སྡོང་བུ་སྲེག་པ་ལ་མཐུ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དང་སོགས་པས་གསུམ་པ་སོགས་ཡོད་ན་སྟེ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེའོ། །ནུས་ལྡན་དུ་གང་གིས་བྱས་ན། སྒྲོན་འོད་དང་སྙིང་པོ་གཉིས་ཀ་ཕྲད་པའི་ཚོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་རྒྱུར་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དང་པོ་དེས་མཐུ་ལྡན་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་མཐུ་ལྡན་དུ་འགྲོ་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་ན་འབྲས་བུའི་ནུས་པ་རྒྱུ་མེད་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །འོ་ན་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ལྟོས་ནས་ སྲེག་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་ཅི་ཞེ་ན། སྣང་ཚོད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དམ་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པས་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་མེས་བསྲེག་ལ་ཆུས་མིན་པ་ཅི་ཞེས་འདྲི་བ་ལ་དེ་རང་རང་གི་རྒྱུ་ལས་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན་རང་རྒྱུ་ལས་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཅི་ཞེས་རྒོལ་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་སྒྲོན་མེ་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྔ་མ་རྣམས་མི་གནས་པས་གཉིས་པ་སོགས་དང་དང་པོ་རྣམས་ཟླ་མེད་ཀྱི་རེ་རེ་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ནུས་ཤེས་ན། ཕྱི་མ་རྣམས་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྔ་མ་རྣམས་འཇིག་རྒྱུ་མེད་པར་ཞིག་ཀྱང་བསྲེག་པར་བྱ་བྱེད་ཡོད་དེ། རྒྱུ་མེ་ལྕེ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང་འབྲས་བུ་སྡོང་བུ་འཇིག་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་གཉིས་སྲང་མདའི་མཐོ་དམའ་ལྟར་དུས་མཉམ་དུ་དམིགས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་སོགས་སྐྱེས་པ་དང་སྙིང་པོ་ཚིག་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་མོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བསྲེག་པར་བྱ་བྱེད་གཉིས་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་ཕྱི་རྣམས་ལྟོས་མེད་དུ་མི་སྲེག་ལྟོས་ནས་སྲེག་པ་དེ་བས་ན་སྒྲོན་མེའི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་པ་ནས་མ་བསྲེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་རིགས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ན། མེ་ལྕེའི་སྐད་ཅིག་སྔ་ ཕྱིར་གྱུར་པ་གཉིས་ཡུལ་སྡོང་བུ་གཅིག་སྲེག་པ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྟོན
Chinese
因为不烧，所以观察火焰是燃烧者和木材是被燃烧者的体性。以何种体性存在呢？以未经观察的、仅仅令人愉悦的世俗谛的体性存在。在什么时候呢？在燃烧树木具有极度圆满之力的特殊能力的第二刹那及第三刹那等存在的时候。通过什么成为有能力的呢？依靠灯光和木材二者相遇的特殊集合体的第一刹那作为因，由第一刹那使其成为有能力的。依靠第一刹那而成为有能力是什么呢？因为二者以因果关系相连的力量，如果不依赖因，果的力量就会变成无因。那么，前后刹那依靠什么而产生燃烧的能力呢？因为仅仅是显现的缘起本身之自性的缘起法性或力量如此成立，所以是合理的。例如，如果有人问为什么火燃烧而水不燃烧，回答说这是各自从自己的因中产生的。如果反驳说从自己的因中如何产生，这就像在争论事物的自性。如果后来的灯火产生时，先前的灯火并不存在，因为第二刹那等和第一刹那都是无与伦比的，那么后来的灯火也无法燃烧。如果后来的灯火产生时，先前的灯火没有毁灭的理由而毁灭，那么燃烧者和被燃烧者是存在的。因为因，即火焰的产生，朝向一方；果，即树木的毁灭，朝向另一方，二者如同天平的两端一样同时显现。因此，第二刹那等产生和木材燃烧二者是同时的。或者，将因果二者和燃烧者与被燃烧者二者结合起来。第二种情况是，前后刹那不依赖而不能燃烧，依赖才能燃烧，因此，从“灯火的刹那”到“未燃烧”的说法，要像油灯的比喻一样，依靠生起菩提心而证得菩提，应当这样理解。什么样的比喻呢？火焰的前后刹那二者，要知道是接近于燃烧一个树木的因。
English
Because it does not burn, therefore, observing, the flame exists as the nature of the burner and the wood as the nature of what is to be burned. In what nature does it exist? It exists in the nature of the conventional truth, which is unexamined and merely pleasing. At what time? At the time when the second and subsequent moments of a special ability possessing the power to perfectly burn a tree exist. By what is it made capable? Relying on the first moment of the special collection of the meeting of both the lamp light and the wood as the cause, the first moment makes it capable. What is it that becomes capable by relying on the first moment? Because the power of the two being connected as cause and effect, if not relying on the cause, the power of the effect would become without cause. Then, what is it that the previous and subsequent moments rely on to generate the ability to burn? Because the very nature of the apparent condition, the nature or power of dependent origination, is thus established, it is reasonable. For example, if someone asks why fire burns and water does not, and it is answered that it arises thus from its own cause, it is like arguing about the nature of things to argue about how it arises thus from its own cause. If, when the later lamp arises, the former ones do not remain, because the second and so on and the first are each incomparable, then the later ones also cannot burn. If, when the later lamps arise, the former ones perish without a reason to perish, then the burner and what is to be burned exist. Because the cause, the arising of the flame, is directed towards one side, and the effect, the destruction of the tree, is directed towards the other side, the two appear simultaneously like the high and low ends of a balance. Therefore, the arising of the second moment and so on and the burning of the wood are simultaneous. Alternatively, combine the two, cause and effect, and the two, the burner and what is to be burned. The second case is that the previous and subsequent moments cannot burn without reliance, but can burn with reliance, therefore, from the saying "the moment of the lamp" to "not burned," one should understand that one can attain enlightenment by relying on generating bodhicitta in the manner of the example of the butter lamp. What kind of example is it? The two, the previous and subsequent moments of the flame, should be known as the cause that closely connects to burning a single tree.