Tibetan
་ཆོས་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་བཞི་བ་སྟེ་འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ། བཞི་པ་ནི། འགོག་བདེན་ལ་དེའི་རྣམ་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་བར་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ནའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེས་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཅེ་ན། འདི་ལ་ལྔ། དངོས་པོ། བཏགས་པ། བྱེད་པ་པོ། ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་འགོག་པའོ། །དང་པོ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉིས་ཀའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་འགོག་བདེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་མིག་སོགས་ནང་དང་གཟུགས་སོགས་ཕྱི་དང་དབང་པོའི་རྟེན་ནང་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དགག་པ་སྟེ་འགགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་བར་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་འགོག་བདེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་ཞི་བའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་དུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དང༌། དབྱིབས་སུ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དོན་དམ་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་ཙམ་གྱི་འདུས་བྱས་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པའི་འདུས་མ་བྱས་དང་མཐར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་དབུས་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་མེད་པ་དང༌། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་དབུས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལྟར་གྱུར་པའི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། གཟིངས་དང་འདྲ་བར་འབྲས་བུའི་ཚེ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དུས་སུ་དོར་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཕྱོགས་མཐུན་ཏེ། དེ་བརྒྱད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བརྒྱད་དགག་པ་སྟེ་དེ་བརྒྱད་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱན་སྣང་དུ་བཏགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་འགོག་པས་ཞེས་བསྒྱུར་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །སྔ་མ་ལ་དངོས་པོ་དང་འདི་ལ་བཏགས་པ་འགོག་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང༌། སྔ་མར་ཡུལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་འདིར་ཡུལ་ལ་ཡུལ་ཅན་གྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཞེན་པ་འགོག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ནི་འགོག་བདེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་མུ་སྟེགས་སོགས་གཞན་གྱིས་ཀུན་བཏགས་པའི་གཙོ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་
Chinese
第四，关于详细解释的法，即通过空性的方式解释灭谛的相状。第四是：灭谛有十六种相状。原因是：从内空性之相到无事物自性空性之相，共说了十六种。那么，它是如何显示灭的相状的呢？这有五种：事物、假立、作者、于境错乱、自性灭。第一，通过内、外、内外皆空性这三种相状，显示了灭谛的自性之相，即灭的自性。这是因为遮遣了眼等内、色等外、以及作为根的所依之内外二者的有漏事物，因为断绝而完全分离。第二，从空性空性之相到无舍弃空性之相的八种相状，显示了灭谛的自性之相，即寂静之相的自性。这是因为与视空性为对治、仅是形状排列的器世间、未真实成立的对治之方胜义谛、仅依赖于无为法之相的有为法、以及与此相反的无为法，和作为终结者的中间未成立，因此没有常断二边，与无始无终相似，中间也如法性般转变的轮回无始无终，以及如同船只般在果位时应舍弃，因此在道位时不必舍弃的证悟之法相一致。这八种是遮止对这八种进行增益的自性之显现执着，因为这八种寂静。如“遮止于饰品显现中假立的自性之显现执着八种”所翻译的那样，这里也应理解。前面说遮止事物，这里说遮止假立的意义是：前面是遮止有漏的痛苦，这里是遮止能境对所境进行增益的执着。第三，通过自性空性之相，显示了灭谛的自性之相，即富饶之相。这是因为遮止了外道等其他宗派所遍计的自性，以及自在等作者。
English
Fourth, regarding the Dharma of detailed explanation, which is the explanation of the aspect of Cessation Truth through emptiness. Fourth: Cessation Truth has sixteen aspects. The reason is: from the aspect of inner emptiness to the aspect of the emptiness of the nature of non-things, sixteen aspects are spoken of. How does it show the aspect of cessation? There are five here: things, imputation, agent, delusion in the object, and the cessation of self-nature. First, the three aspects of inner, outer, and both inner and outer emptiness show the nature of the aspect of Cessation Truth, which is the nature of cessation. This is because the contaminated things of the inner, such as the eye, the outer, such as form, and both inner and outer, which are the basis of the senses, are rejected, because they are cut off and completely separated. Second, the eight aspects from the aspect of emptiness of emptiness to the aspect of non-abandonment of emptiness show the nature of the aspect of Cessation Truth, which is the nature of the aspect of peace. This is because the antidote of viewing emptiness, the container world that is merely arranged in shape, the ultimate truth that is the side of the antidote that is not truly established, the conditioned that only relies on the characteristics of the unconditioned, and the unconditioned that is the opposite of it, and the middle that is not established as the terminator, so there is no extreme of permanence and annihilation, similar to beginninglessness and endlessness, the middle is also like the Dharma nature, the cycle of existence without beginning and end, and like a boat, it should be abandoned at the time of fruition, so the Dharma of realization that does not need to be abandoned at the time of the path is consistent. These eight are the rejection of the manifest clinging to the self-nature that is imputed to these eight, because these eight are peaceful. As translated as "rejecting the manifest clinging to the self-nature that is imputed in the appearance of ornaments, eight kinds," it should also be understood here. The meaning of saying that the former is the cessation of things and the latter is the cessation of imputation is: the former is the cessation of the suffering of contaminated objects, and the latter is the cessation of the clinging of the objectifier imputing to the object. Third, through the aspect of self-nature emptiness, the aspect of Cessation Truth is shown, which is the aspect of abundance. This is because the self that is completely conceived by other schools such as non-Buddhists, and the agent such as the Lord, are rejected.
Tibetan
པ་པོ་དགག་པ་སྟེ་དེ་དག་གིས་མ་བྱས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་དག་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཉི་སྣང་ལས། རང་བཞིན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། རྟོག་དཀར། གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་བཏགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགག་པས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་བྱ་བ་མེད་པས་ལྷས་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད་པ་པོ་ནང་ན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་མཐོང་བར་བཏགས་པ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་གསུམ་གྱིས་ནི་འགོག་བདེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏེ་ དེ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་དང༌། མཚན་ཉིད་དུ་དང༌། དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་གསུམ་དགག་པས་ནིའོ། །གསུམ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུགས་སུ་རུང་བ་སོགས་དང་འདས་སོགས་ལ་ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ངེས་འབྱུང་ནི་ཐོབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ངེས་འབྱུང་གིས་འཁྲུལ་པ་གསུམ་བསལ་བས་དེ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །རྟོགས་དཀར། དཔྱིད་ལ་སོགས་ཞེས་དུས་དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་མདོ་མ་གཟིགས་སྣང་ངོ༌། །ལྔ་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ནི་འགོག་བདེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་གང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དང་རང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི་དགག་པས་སོ། །ཁོ་ནའི་རྣམ་བཅད་ནི་རྒྱན་སྣང་ལས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སྟོང་ཉིད་ལ་ངེས་བཟུང་སྦྱར་བ་རྟོགས་དཀར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཞེས་ངེས་འབྱུང་མྱང་འདས་ལ་བྱས་ནས་སྟོང་ཉིད་ཐ་མ་འདི་མྱང་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་ན་ཐ་མ་ཁོ་ན་གང་ངེས་འབྱུང་གི་རྣམ་པའོ་ཞེས་པའམ། འདི་ལྟར་ན་གང་ངེས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་སྟོང་ཉིད་ཐ་མ་དང་སྦྱོར་ཞེས་པས་རིམ་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་གཞན་རྣམས་དང་འགོག་པ་ཞི་བ་སོགས་ཀྱི་ལྡོག་པ་གཅོད་དོ། །འདིར་གང་ངེས་འབྱུང་གིས་ནི་ཐོབ་བྱའི་ངོ་བོར་བདེན་པ་བཀག་སྟེ། ངོ་བོ་བཞི་མེད་པར་བསྟན་པས་སོ། །སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྣམ་ དག་བསྟན་པར་ཤེས་སྒྲོན་དུ་འཆད་དོ། །དངོས་པོ་
Chinese
这是对作者的驳斥，因为它们不是由那些（作者）所为，而是因为它们的自性是清净的，没有过失。在《日光》中说：“因为自性不是由圣者所造。”《辨识论》中说：“‘他人’指的是分别说部等所遍计的作者，驳斥了那个作者，所以是自性空性的相。真实而言，因为没有作者，所以在天授等中，没有发现作者在其中，并且没有看见就安立是太过分的。”第四个是诸法和自相不可得的空性之相，通过这三个（空性之相）显示了如何确定灭谛的体性之相， 那就是通过驳斥在安立上、在自性上、在时间上三种错乱来实现的。这三个是指对诸法、可变之色等以及过去等作为对境产生错乱的自性。出离是所要获得的，因此如何通过出离来消除三种错乱，从而显示了如何获得它的方式。《辨识论》中说：“春天等指的是对那个时间的希求，这是没有看过经部的现象。”第五个是无事物的体性空性之相，通过一个（空性之相）显示了如何确定灭谛的体性之相，那就是通过驳斥事物和非事物以及自和他者的四种体性来实现的。唯一的决断是，在《庄严经释》中说：“无事物的体性空性之相是唯一确定的自性。”因此，将确定执着附加于空性。《辨识论》中说：“唯一确定的相指的是涅槃之相。”因此，将确定执着施加于涅槃，并解释说这最后一个空性是涅槃的唯一相。如果是这样，那么最后一个唯一的是哪个确定的相呢？或者，像这样，哪个确定的相与最后一个空性结合呢？这样，按照次第，就断绝了与其他空性以及灭、寂静等的差别。在这里，通过确定出离，遮止了在所要获得的体性上的真实，因为显示了没有四种体性。据说，在《智慧明灯》中解释说，前者显示了暂时的离垢，后者显示了自性清净。 事物
English
This is a refutation of the authors, because they were not done by those (authors), but because their own nature is pure, without faults. In the "Sunlight" it says, "Because the own nature is not made by the noble ones." In the "Discrimination Treatise" it says, "'Others' refers to the agent who is imputed by the Vaibhashikas and others, refuting that agent, so it is the aspect of self-nature emptiness. In reality, because there is no agent, in Devadatta and others, no agent is found within, and to establish without seeing is too extreme." The fourth is the aspect of emptiness of all phenomena and self-characteristics being unobtainable, through these three (aspects of emptiness) it shows how to determine the nature of the cessation truth, That is achieved by refuting the three confusions in establishment, in self-nature, and in time. The three refer to the nature of confusing all phenomena, changeable form, etc., and the past, etc., as objects. Liberation is what is to be obtained, therefore, how to eliminate the three confusions through liberation, thereby showing how to obtain it. In the "Discrimination Treatise" it says, "Spring, etc., refers to the desire for that time, this is a phenomenon of not having seen the sutras." The fifth is the aspect of the emptiness of the nature of non-things, through one (aspect of emptiness) it shows how to determine the nature of the cessation truth, that is achieved by refuting the four natures of things and non-things and self and others. The only determination is, in the "Ornament of Realization" it says, "The aspect of the emptiness of the nature of non-things is the only determined nature." Therefore, attaching a determination to emptiness. In the "Discrimination Treatise" it says, "The only determined aspect refers to the aspect of nirvana." Therefore, applying determination to nirvana, and explaining that this last emptiness is the only aspect of nirvana. If that is the case, then which determined aspect is the last only? Or, like this, which determined aspect is combined with the last emptiness? Thus, in order, it cuts off the differences from other emptinesses and cessation, peace, etc. Here, by determining liberation, it prevents the truth on the nature of what is to be obtained, because it shows that there are no four natures. It is said that in the "Lamp of Wisdom" it is explained that the former shows temporary freedom from defilements, and the latter shows self-nature purity. Things