Tibetan
གང་གིས་ན་ཡུམ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནས་ ཡུམ་འདི་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སོ། །དེས་ན་འདིར། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བར། །ཞེས་པ་དོན་ལ་འཐོབ་བོ། །རྣམ་པ་དེ་རྣམས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་སུ་སྦྱར་ན་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྣམ་པ་དེ་དག་བརྒྱད་དང༌། ལམ་ལ་དེ་དག་བདུན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་དེ་དག་ལྔ་དང༌། འགོག་པ་ལ་དེ་དག་བཅུ་དྲུག་ཅེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བཤད་པ་ནི་གསུམ་པ་རྒྱས་བཤད་དེ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་སྟེ་གོ་རིམ་ལ་རྩོད་སྤང་བཤད་པ། བཤད་པ་ལ་གཉིས། གོ་རིམ་ལ་རྩོད་སྤང༌། གོ་རིམ་ཅན་གྱི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསུང་རབ་གཞན་ལས། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་དེ་འགོག་པ་དང་དེ་བཞིན་ལམ། །ཞེས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་སྔོན་ལ་དང་རྒྱུ་གཉིས་རྗེས་སུ་འཆད་པ་དང༌། འདིར་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་འཆད་པ་གཉིས་མི་མཐུན་པས་གོ་རིམས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་གོ་རིམས་ཡང་འདི་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་ཆགས་པར་ཐལ་བས་བརྒལ་བརྟག་མཚུངས་སོ། །འོ་ན་གཉིས་འོང་བ་ཅི་ཞེ་ན། གཞན་ནས་བཤད་པ་ནི། དེ་དག་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མངོན་རྟོགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འདིར་བཤད་པ་ནི། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྤང་བྱ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང༌། ཀུན་ཉོན་གྱི་ཅིག་ཤོས་བླང་བྱ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པ་བཤད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ་གོ་རིམ་ཅན་གྱི་རྣམ་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་ཀུན་བདེན་སྤང་གཉེན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་ས་མདོར་བསྟན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཡོད་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་འབྱུང་བ་སོགས་ཏེ་རྩ་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་
Chinese
因为什么缘故说此母是远离贪欲的波罗蜜多呢？世尊开示说：因为贪欲没有所缘的缘故。从“因为贪欲没有所缘的缘故”到“此母是无事物自性空性的波罗蜜多。世尊开示说：因为无事物自性空性没有所缘的缘故”之间。因此，在这里，从远离贪欲开始，到无事物自性之间，在意义上是可以成立的。如果将这些相应用到四圣谛的法中，那么在因集谛中有八种相，在道谛中有七种相，在苦谛中有五种相，在灭谛中有十六种相，应当这样理解。解释是第三个广释，即展开解释道智的相，展开的段落是阐述对顺序的辩驳。解释分为两部分：对顺序的辩驳和具有顺序的相。第一部分是：在其他经典中说：“苦、因和灭，以及道”，像这样先说果，然后才说因。而这里与此相反，如果说这两种说法不一致，顺序上有错误，那么，其他经典的顺序也与此不一致，因此，犯了同样的错误，辩论也是一样的。那么，这两种说法有什么不同呢？其他的解释是：那是就认识它们的现观生起次第而言的。而这里的解释是：为了说明从因到果的成就方式的因果意义的顺序。因果的顺序是怎样的呢？依赖于所断的一切烦恼方面，集谛是因，苦谛是果。依赖于一切烦恼的另一方面，即所取的清净方面，道谛是因，灭谛是果。第二部分是展开解释道智的相的第二部分，即阐述具有顺序的相的段落，并且从集谛、真谛、所断和对治的角度进行解释。第二部分分为两部分：从数量的角度简要地说明存在的地方，以及从体性的角度详细地解释存在的法。第一部分是：集谛等，就像根本颂一样。第二部分是：
English
For what reason is this mother said to be the perfection of being free from desire? The Blessed One declared: Because desire has no object of focus. From "Because desire has no object of focus" to "This mother is the perfection of emptiness of the nature of non-things. The Blessed One declared: Because emptiness of the nature of non-things has no object of focus." Therefore, here, from being free from desire to the nature of non-things, it is established in meaning. If these aspects are applied to the Dharma of the Four Noble Truths, then in the cause, the truth of origination, there are eight aspects; in the path, there are seven aspects; in suffering, there are five aspects; and in cessation, there are sixteen aspects, which should be understood. The explanation is the third, the extensive explanation, which is the section on extensively explaining the aspects of the knowledge of the path, elaborating on the explanation of refuting disputes about the order. The explanation is divided into two parts: refuting disputes about the order, and the aspects of having an order. The first part is: In other scriptures, it says, "Suffering, cause, and its cessation, and likewise the path." Like this, the result is explained first, and then the two causes are explained later. Here, if it is said that the two explanations are contradictory and there is a fault in the order, then the order of the others is also inconsistent with this, so the debate is the same because the same fault is committed. So what is the difference between the two? The other explanation is: That is done in terms of the order of generating the direct realization that knows them. And this explanation is: It is shown from the perspective of the order of cause and effect of how the result is achieved from the cause. What is the order of cause and effect? Relying on the side of all afflictions to be abandoned, the truth of origination is the cause, and the truth of suffering is the result. Relying on the other side of all afflictions, the side of purity to be adopted, the truth of the path is the cause, and the truth of cessation is shown to be the result. The second part is the second part of extensively explaining the aspects of the knowledge of the path, which is the section on elaborating on the aspects of having an order, and explaining from the perspective of the truth of origination, the truth, what is to be abandoned, and the antidote. The second part is divided into two parts: briefly explaining the places of existence from the perspective of number, and extensively explaining the existing dharmas from the perspective of nature. The first part is: Origination, etc., like the root text. The second part is:
Tibetan
བཞི། ཀུན་བདེན་སྤང་གཉེན་དང༌། ལམ་བདེན་དམ་བཅའ་དང་འཐད་པ་དང༌། སྡུག་བདེན་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འགོག་བདེན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་དེ་ལ་སྟེ་དེའི་ནང་ནས་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་འཆད་པ་ནི། རྒྱུའི་བདེན་པ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་སྤང་བྱ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་རབ་སྐྱེ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་གསུམ་དང་གསུམ་དང་གཅིག་དང་གཅིག་སྟེ་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་མདོར་དངོས་སུ་གསུངས་པས་སྤང་བྱ་བརྒྱད་ཤུགས་ལ་འཕངས་པ་དེ་ལྟར་ནའོ། །གང་ཞིག་གང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ན་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ནས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པའི་བར་བརྒྱད་དག་ནིའོ། །གང་གི་ན། འདུན་པ་ནས། སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བར་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཚུལ་ནི། སྤང་བྱ་བརྒྱད་དང་གཉེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་ཕྱིའི་གྲངས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ། འདི་ ལྟར་ཡུལ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། ཡུལ་ལ་ལྟ་བ་སོགས་སུ་བྱེད་འདོད་པའི་འདུན་པའི་གཉེན་པོ་དང་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་མི་གནས་པའི་རྣམ་པ་ནི། ཡུལ་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ནི། རིམ་པ་ལྟར་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་དེ་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་དེ་གཉིས་ལྡོག་པས་སོ། །དེ་ཡང་འདུན་པའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་མེད་ན་འདུན་པ་ཡང་ལྡོག་པའོ། །ཡང་ན་དངོས་འབྲས་འདོད་ཆགས་མེད་པས་དེའི་དངོས་རྒྱུ་འདུན་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དངོས་རྒྱུ་ཡོད་ན་དངོས་འབྲས་མི་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཡུལ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་འདུན་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འདུན་པ་མེད་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ལྡོག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། མདོ་ལས། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་རྣམས་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་དེར་གསུངས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདུན་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས། རིམ་པ་ལྟར་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བཤད་དགོས་པས་དེ་དག་སྤང་གཉེན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྲེལ་མཛད་རྣམས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་གཅིག་དང་བྲལ་བ་ནི་ཅིག་ཤོས་དང་ཡང་བྲལ་བ་ཙམ་ཞིག་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་སྣང་ལས། འདི་དག་ནི་དངོས་པོ་ཕ
Chinese
四、集谛的断除与对治，道谛的誓言与合理性，苦谛的自相与共相，以及灭谛以空性的方式来阐述。第一部分是，四谛的体相，即在其中阐述集谛的体相：因之谛即集谛，其体相有八种应断除。原因是：对于因、集、生起、缘这四者的对治，分别是三、三、一、一，总共有八种对治的体相，经中直接宣说了，因此八种应断除是间接暗示的。如果某事物是对某事物的对治，那么它就是对治。在何处？从离贪的体相到无有情众生的体相之间的八种。对于何者？对于欲望开始，到显现执着于有情众生之间的八种。方式是：将八种应断除与八种对治的前后顺序按照原样对应起来。如此，背离对境的离贪之道智的体相，是对想要观察对境等的欲望的对治，以及道智的体相，下文也同样对应。不执着于对境的体相，是对以贪欲为先导的执着之贪欲的对治。原因是：按照次第，道智的这两种智相，在相续中生起的力量，能够使这两种应断除的事物逆转。而且在欲望的阶段，贪欲是主要的，因此没有贪欲，欲望也会逆转。或者说，因为没有实际的结果——贪欲，所以显示了其直接的原因——没有欲望。如果存在直接的原因，那么实际的结果不产生是不可能的。在贪欲实际进入对境的阶段，欲望是其原因，因此没有欲望，贪欲也会逆转。如此，经中说：集谛的体相是通过对治的方式来阐述的，因此在那里所说的离贪和离欲的两种体相，次第地需要解释为欲望和贪欲的对治，因此为了说明这些是断除与对治的原因，注释者们将这两者解释为，与一个分离，也就是与另一个也分离。如《日藏》中说：这些是事物
English
Four, the abandonment and antidote of the truth of origination, the vow and rationality of the truth of the path, the self-nature and common characteristics of the truth of suffering, and the explanation of the truth of cessation through emptiness. The first part is, the aspects of the four truths, that is, explaining the aspects of origination among them: the truth of cause, that is, origination, its aspects are eight to be abandoned. The reason is: the antidotes to cause, origination, arising, and conditions are three, three, one, and one respectively, a total of eight aspects of antidotes, which are directly stated in the sutra, so the eight to be abandoned are indirectly implied. If something is an antidote to something, then it is an antidote. Where? The eight from the aspect of detachment from desire to the aspect of non-sentient beings. To what? To the eight from desire to manifest attachment to sentient beings. The method is: to match the order of the eight to be abandoned and the eight antidotes as they are. Thus, the aspect of the wisdom of the path of turning away from the object is the antidote to the desire to see the object, etc., and the aspect of the wisdom of the path is also applied to the following. The aspect of not clinging to the object is the antidote to the attachment of greed that precedes the desire for the object. The reason is: in order, the two wisdom aspects of the path wisdom, the power of arising in the continuum, can reverse these two to be abandoned. Moreover, in the stage of desire, greed is the main thing, so without greed, desire will also be reversed. Or, because there is no actual result - greed, it shows its direct cause - no desire. If there is a direct cause, then it is impossible for the actual result not to arise. In the stage where greed actually enters the object, desire is the cause, so without desire, greed will also be reversed. Thus, the sutra says: The aspects of origination are explained through the method of antidotes, so the two aspects of detachment from desire and detachment from desire mentioned there need to be explained as the antidotes to desire and greed in order, so in order to explain that these are the reasons for abandonment and antidote, the commentators explain these two as separating from one, that is, also separating from the other. As it says in "Sun Essence": These are things