Tibetan
འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་འགོག་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་མདོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་འཕགས་པ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་འགོག་བདེན་སྒྲིབ་པ་འགགས་པས་བསྟན་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་རྒྱུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྤྱིར་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དོན་བཤད་པའི་གསུམ་པ་སྟེ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བཤད་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོ་མཚམས་སྦྱོར་དང་རྩ་བ་དངོས་དང་རྩོད་སྤང་སོགས། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང༌། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་རྟོགས་བྱའི་རྣམ་པ་གང་ན། ཡུམ་འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡུམ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་བར་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞེད་པ་སྟེ་མདོ་ལས་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལ་ཐོག་མཐའ་བཟུང་ནས་བཤད་བྱ་བཀོད་པའོ། །དེ་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རྣམ་པ་ལ་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ལུས་དྲན་ཉེ་ནས་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་རྣམ་པ་དེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོ་དང་པོ་ ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བར་རྣམ་པ་དེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྟོབས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་བར་རྣམ་པ་དེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱ་དང་བཅུ་པོ་དེ་ལ་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཏུ་དབྱེར་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཏེ་ལམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ནའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། རྩོད་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་དང༌། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རྣམ་མཁྱེན་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་ཅིའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གསུམ་ལ་ཡོད་པ་དང་མཁྱེན་གསུམ་དུ་དབྱེར་ཡོད་ཅེ་ན། འདིའི་ལན་ལ་གཉིས་ལས། གཞན་ལན་ནི། རྣམ་པ་འདི་དག་དངོས་སུ་ན་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཅིང་རྣམ་མཁྱེན་ཁོ་ན་
Chinese
這些關於止息等等的五種止息，聖者們認為，總的來說，是由如來的話語所開示的。這樣，由於止息諦的障礙止息而被開示，是為了開示將要現證的緣故。總結要義是：總的來說等等。第三是意義解釋的第三，也就是解釋遍智之相的章節，廣說，首先是連接，然後是根本正文和辯論遣除等等。第三個部分有三個方面。第一是：在道智之相的後面，宣說了遍智之相。第二個部分有兩個方面：正文和遣除辯論。第一是：遍智所要證悟的相是什麼呢？此經是安住於念住的彼岸。薄伽梵開示說：由於身、受、心、法沒有可觀察的對象的緣故，從念住之相開始，此經就是佛陀的彼岸。薄伽梵開示說：因為一切法在一切方面都現證圓滿菩提的緣故。這樣，到達佛陀自身之相的究竟，也就是一百一十種相，這是經中所說的。那是從經中所說的內容中，抓住頭尾來安排所要解釋的內容。那麼，論典解釋的方式是，對於這樣宣說的相，對於弟子聲聞們來說，從身念住到八支聖道之間，有三十七種相；對於菩薩們來說，從解脫之門的第一個到智慧波羅蜜多的之間，有三十四種相；對於諸佛來說，從力量的第一個到佛陀之相之間，應當知道有三十九種相。這一百一十種相，為什麼在三種補特伽羅的相中會有區別呢？因為與三智所攝的道諦隨順，也就是因為分成了三道。第二個部分有兩個方面，其中辯論是：如果遍智之相在三種補特伽羅中只有佛陀才有，而且在三智中只有遍智才有的話，為什麼在三種補特伽羅中會有，而且三智中會有區別呢？對於這個回答有兩個方面。其他的回答是：這些相實際上只有佛陀才有，而且只有遍智才有
English
These five cessations concerning cessation and so on, the noble ones consider that, in general, they are taught by the words of the Thus-gone One. Thus, because the obscuration of the truth of cessation is taught by cessation, it is for the sake of teaching what is to be realized. The summary of the meaning is: in general, and so on. The third is the third of the explanation of the meaning, that is, the chapter explaining the aspect of omniscience, extensively speaking, first is the connection, then the root text and the refutation of debate, and so on. The third part has three aspects. The first is: after the aspect of the knowledge of the path, the aspect of omniscience is taught. The second part has two aspects: the main text and the refutation of debate. The first is: what is the aspect to be realized by omniscience? This sutra is the perfection of going beyond mindfulness. The Bhagavan taught: because body, feeling, mind, and dharma have no object to be observed, starting from the aspect of mindfulness, this sutra is the other shore of the Buddha. The Bhagavan taught: because all dharmas realize complete enlightenment in all aspects. Thus, reaching the ultimate aspect of the Buddha himself, that is, one hundred and ten aspects, which are mentioned in the sutras. That is to arrange the content to be explained by grasping the beginning and the end from what is said in the sutras. Then, the way the treatises explain it is that, for the aspects that are taught in this way, for the disciples who are hearers, from the mindfulness of the body to the eightfold noble path, there are thirty-seven aspects; for the Bodhisattvas, from the first door of liberation to the perfection of wisdom, there are thirty-four aspects; for the Buddhas, it should be known that there are thirty-nine aspects from the first of the powers to the aspect of the Buddha. What is the reason why these one hundred and ten aspects are different in the aspects of the three types of individuals? Because it is in accordance with the truth of the path included in the three knowledges, that is, because it is divided into three paths. The second part has two aspects, among which the debate is: if the aspect of omniscience is only possessed by the Buddha among the three types of individuals, and only omniscience among the three knowledges, then why is it possessed by the three types of individuals and why are there distinctions among the three knowledges? There are two aspects to this answer. The other answer is: these aspects are actually only possessed by the Buddha, and only by omniscience.
Tibetan
ཡིན་མོད། རྟེན་གསུམ་ལ་ཡོད་པ་དང་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་བསྡུས་པས་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སོ་བདུན་དང་སོ་བཞི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་དག་གི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་བསྟན་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་སྔ་མ་དག་འཆད་དེ། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་སེམས་སོ། །རྟོགས་དཀའ་ལས་ཀྱང་འདིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་ཡང་དག་པར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ ལམ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཞེས་དང༌། ཚིག་གསལ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མཁྱེན་པའི་མཚན་གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འཇུག་པ་ཞི་བས་རྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་ལམ་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་བཞག་གི། དངོས་སུ་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་གོང་དུ་དྲང་ཏེ་བརྩིའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཞེས་བཀོད་པའི་རང་ལུགས་ནི་སྔ་མ་དང་མཐུན་ལ། གཞན་ལུགས་ནི་སོ་བདུན་དང་སོ་བཞི་ཉེར་བདུན་དང་སོ་དྲུག་རྣམས་སུ་བཤད་པར་བྱ་ལ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ནི་རྒྱུའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་འདོད་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡང་སྐབས་དེར་བསྟན་པའི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་གཞི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ པ་དགུ་ནི་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང༌། སྤོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ན་སྔར་སངས་རྒྱས་སར་བཤད་པ་དང་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར་དོན་རྣམ་དང་ཤེས་རྣ
Chinese
然而，三宝所具有的，以及分为三智，是因为以一切种智汇集了所有圣者的功德，因此声闻和菩萨的相续中生起的三十七道品和三十四道品，与一切种智相应，对存在于一切种智中的那些，以那些的名称来施设指示而已，这是先前的论师们所说的。我认为这是“与道之谛相应”的意思。从《难解》中也说，在此处忆念住等一百一十种相完全具足，就是一切种智。而且，认为这是通过声闻等三种道的差别而成为三种。而且，《明句论》中也说：“一切种智的一百一十种相，是诸佛世尊的智慧，是依赖于刹那间了知无余所知境之坛城的基础的体性。因为在佛的相续中，自然具足并进入一切圣者的功德，并且以寂静为所依。其他则认为，在一切种智的相中，以包含一切智和道智的三十七种相和三十四种相，是因为一切乘都是佛的因，所以安立为一切种智的因的相，实际上是将一切智和道智的相向上引导来计算。”这样记载的自宗与前者相同，而他宗则认为应该说成三十七、三十四、二十七和三十六，而一切种智则是因的相。而且，还是在那里面说：“又，在那里所说的一切智的三十七种相，是资粮道、加行道和见道的基础的体性。道智的三十四种相，是八解脱和次第止住的等至，是见道和修道的体性。”而且，“断道的相是无间三摩地的体性。佛道是果的体性。”如是说，如先前在佛位所说，两者次第上意义和智慧的差
English
However, the possession of the Three Jewels and the division into the Three Wisdoms is because all the qualities of all noble beings are gathered in the Omniscient Wisdom, so the thirty-seven and thirty-four aspects that arise in the continuum of Hearers and Bodhisattvas are in accordance with the Omniscient Wisdom, and those that exist in the Omniscient Wisdom are merely indicated by naming them with those names, as the former teachers said. I think this is the meaning of "in accordance with the truth of the path." From the Difficult to Understand, it is also said that here, when the one hundred and ten aspects such as mindfulness are fully possessed, it is said to be Omniscient Wisdom itself. Moreover, it is considered that this becomes three through the distinction of the three paths of Hearers and so on. Moreover, in the Clear Words, it is also said: "The one hundred and ten aspects of the Omniscient Wisdom are the wisdom of the Buddhas, the Blessed Ones, which is the nature that relies on the basis of knowing the mandala of all knowable objects in a single instant. Because in the continuum of the Buddha, the qualities of all noble beings are naturally accomplished and entered, and it relies on peace. Others consider that in the aspect of Omniscient Wisdom, the thirty-seven aspects and thirty-four aspects that include all knowledge and knowledge of the path are established as the aspect of the cause of Omniscient Wisdom, because all vehicles are the cause of the Buddha himself, but in reality, the aspects of all knowledge and knowledge of the path are led upwards to be counted." The self-view recorded in this way is the same as the former, while the other view considers that it should be said as thirty-seven, thirty-four, twenty-seven, and thirty-six, and that the Omniscient Wisdom is the aspect of the cause. Moreover, it is also said in the same place: "Also, the thirty-seven aspects of all knowledge taught there are the nature of the basis of the path of accumulation, the path of joining, and the path of seeing. The thirty-four aspects of the knowledge of the path are the eight liberations and the successive abidings of meditative absorption, which are the nature of the path of seeing and the path of meditation." Moreover, "The aspect of the path of abandonment is the nature of uninterrupted samadhi. The Buddha's path is the nature of the fruit." As it is said, as previously said in the Buddha's position, the difference between the meaning and wisdom in the order of the two