Tibetan
རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་བརྩོན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐོང་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་སུ་འགྲོ་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་ཡང་དེར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་དག་པ་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་རྗེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་མཉམ་གཞག་རང་དང་དམིགས་རྣམ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཟག་གཞན་གྱི་རྟོགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་བཅུ་དྲུག་པོའོ། །འོ་ན་དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ཅེས་མཉམ་གཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྟགས་སུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། བཟོད་པ་དང་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བའི་བར་གྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །བཟོད་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་ བཞི་རེ་རེ་ལ་ཡུལ་ཅན་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་བཞིར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ནའོ། །འདི་ནི་རྐང་པ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་བཅུ་དྲུག་ལ་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གི་མིང་གིས་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་རྟགས་སུ་བཤད་པའི་ཆོས་གསུམ་ལས། འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འདྲ་འབྲེལ་གཉིས་ལས་འབྲེལ་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པ་སྟེ་མཉམ་གཞག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །བཏགས་པའི་དགོས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ངེས་སམ་ཞེ་ན། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། གང་གི་རང་བཞིན་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་ཡང༌། །ཆགས་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་ལྟར་སྟོན་དང༌། །གདུགས་པ་འདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་ལ་ཁྲོར་སྟོན་པ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གནས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཆགས་སྡང་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་གདུལ་བའི་དགོས་པའི་དབང་ངམ་ཆེད་དུ་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ནི་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་སོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི། རྗེས་ཐོབ་ལ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གི་མིང་གིས་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་རྗེས་ཐོབ་རྟགས་སུ་བཤད་པ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་མཉམ་གཞག་དངོས་རྟགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ན། མཐོང་ལམ་པའི་མཉམ་གཞག་ནི་ཇི་ལྟར་ན་གང་ཟག་གཞན་ངོར་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་ཡི
Chinese
瑜伽极精进。 如是。第二者，见道位之菩萨，乃不退转之相。于此，何者为不退转之相耶？虽显现为能取所取，然不于彼显现执著之相，故为清净等持之后，由出定之心所摄持，故世间等持与自及所缘之相随顺之果，成为他者觉悟之境之身语十六名言。 若尔，如是十六刹那，岂非与说等持之智慧本身为相违耶？无过失，以忍与智所摄之十六刹那，此等圆满获得时，由色等之想还灭，及由等起，乃至为法舍命之间，生起后得之名言故，乃以果之名安立于因。 十六忍智如何耶？于四谛一一，说为四四有境之刹那，如是也。此乃最后二句之释。如是，于十六后得之行持，以十六等持之智慧之名而近安立，于说为相之三法中，安立之因者，于相似与关联二者中，以关联为因，乃等持之果故。安立之必要者，瑜伽士圣者之身语名言，乃于一切种皆与等持之证悟相符，应如是知故。 彼二者定随顺耶？如《大方广菩萨藏经》所问： 何者自性离贪嗔，然于贪心者示现如贪者，为调伏暴恶者，于嗔者示现如嗔者，于最胜菩提位者，我顶礼。 如是，为调伏具贪嗔之心之有情，或为必要之故，或为特意示现不符者除外，余一切皆决定也。 于实事之损害者，于后得，以十六智慧之名而近安立，若说后得为相，若不如是，而说如字面般之等持实事为相者，见道位之等持，如何能成为他者面前，见道位者不退转之依据耶？
English
Yoga, strive diligently. Thus it is. Secondly, the bodhisattva who abides on the path of seeing is characterized by non-retrogression. Here, what is the sign of non-retrogression? Although it appears as grasper and grasped, it does not manifestly cling to it, so it is gathered by the mind after pure equipoise, so the worldly equipoise and its own and object's aspects are in accordance with the fruit, becoming the object of other's realization, the sixteen verbal expressions of body and speech. If so, are such sixteen moments not contradictory to the wisdom of equipoise itself being taught as a sign? There is no fault, for when these sixteen moments gathered by forbearance and knowledge are perfectly attained, the perception of form and so forth is reversed, and from the arising of the subsequent verbal expressions between giving up one's life for the sake of the Dharma, the name of the fruit is applied to the cause. How are the sixteen forbearances and knowledges? For each of the four truths, four moments of object-possessors are taught, thus it is. This is the explanation of the last two lines. Thus, for the sixteen subsequent conducts, the name of the sixteen wisdoms of equipoise is closely applied, and among the three dharmas taught as signs, the reason for application is that among similarity and relation, relation is made the reason, for it is the fruit of equipoise. The purpose of application is that the verbal expressions of body and speech of the yogi noble ones are in all ways in accordance with the realization of equipoise, thus it should be known. Are those two definitely in accordance? As asked in the "Extensive Play Sutra": Whose nature is free from attachment and aversion, yet to those with attachment shows as if attached, to tame the violent, to those with anger shows as if angry, to the one abiding in supreme enlightenment, I prostrate. Thus, except for the need to tame sentient beings with attachment and aversion, or for the sake of intentionally showing discord, all others are definite. The harm to the reality is that in the subsequent attainment, the name of the sixteen wisdoms is closely applied, and if the subsequent attainment is taught as a sign, if it is not so, and the actual equipoise of the literal meaning is taught as a sign, how can the equipoise of the path of seeing be the basis for the path of seeing being non-retrogressive in front of others?
Tibetan
ད་ ཆེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་རྟགས་དག་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། མཐོང་ལམ་པའི་མཉམ་གཞག་དངོས་ཡིན་པས་སོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་བཟོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་གི་གཞན་གྱིས་མི་རིག་པས་སོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་དོན་བཟོད་ཤེས་བཅུ་དྲུག་རྟགས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དངོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་མི་བྱ་སྟེ། བཟོད་ཤེས་བཅུ་དྲུག་རྟགས་སུ་བཤད་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་མིན་རྩོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་རྗེས་ཐོབ་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པས་གཞན་གྱིས་མི་རིག་པའི་ཕྱིར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་སྐྱེད་པའི་ལུས་ངག་ལ་བྱའོ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སློབ་དཔོན་འདི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་ཉིད་ལ་བྱའོ། །རྒྱན་སྣང་དུ་ནི། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་བསྡུས་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་གཞན་དག་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་གང་གི་ཕྱིར་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་རྗེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་ པའི་ཡུལ་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དགོས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་རྟོགས་དཀར་བཟོད་ཤེས་བཅུ་དྲུག་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པར་བཤད་པ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེར་འཆད་པ་དང༌། ཚིག་གསལ་ལས་བཏགས་པའི་དགོས་པའི་གཞུང་རང་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རྩོད་པའི་ལན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་འཁྲུལ་པའོ། །གསུམ་པ་ཡོད་ཆོས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་བཤད་ལས་གཉིས་པ་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་ཞིང་། དང་པོར་ཞར་བྱུང་སྟེ་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་དང་རབ་དབྱེའི་རྩོད་ལན་བཞི་སོགས།གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། དོན་བཤད་པ
Chinese
现在， 成为最胜妙之相或标志，是或不是？因为是见道者的真实等持。周遍是有的，因为瑜伽士圣者相续中的忍与智的刹那，是瑜伽士各自自己所知的，他人不能知。如同将对实事有损害的义忍智十六种说为标志一样，不能说声音如其所有是实事，因为在将忍智十六种说为标志时，是辩论声音是否如其所有的场合。此处有些人认为，后得也是瑜伽士的智慧，因为他人不能知，所以应是后得所生的身语，这种观点是不合理的，因为这位论师是瑜伽行中观派，不承认不是智慧的事物，所以应是显现为后得身语的现识本身。在《庄严光明释》中说：见道十六刹那是见道者不退转之相，这样总结意义后，接着说，如何瑜伽士相续中存在的各自自己所知的刹那，是使其他有者信服之相呢？因为所说之故，以忍与智的刹那如实证悟者们，对于所取与能取不显现执著之相，清净世间者以后的心所摄持，色等之想颠倒等，是他人所能了知的对境，是与自己和随顺的果实产生者，因为瑜伽士们的名言，除了调伏有情的需求之外，一切都是随顺的。因此这些是相。如是说。此处将证悟白法忍智十六种说为清净世间，并且在一切时与证悟相符，声闻等也在此处宣说，以及《明句论》中对于假立的需求的论和与自己相符的果实作为辩论的回答等，都是错谬的。第三，有法之相的自性广说中，第二，是串联修道者不退转之相，首先是顺便提及，即修道之特点和四种差别辩论等，第三有二，串联，和解释意义。
English
Now, Is it or is it not the characteristic or sign of becoming the most excellent? Because it is the actual Samadhi of the Path of Seeing. The pervasion exists, because the moments of forbearance and knowledge in the continuum of the noble Yogis are known by each Yogi himself, and others cannot know them. Just as the sixteen aspects of meaning forbearance and knowledge that harm reality are explained as signs, one should not say that sound as it is is reality, because when the sixteen aspects of forbearance and knowledge are explained as signs, it is the occasion for arguing whether sound is as it is or not. Here, some people think that even post-attainment is the wisdom of a Yogi, and because others cannot know it, it should be the body and speech produced by post-attainment, but this view is unreasonable, because this teacher is a Yogachara-Madhyamika, and does not accept things that are not wisdom, so it should be the appearance of the post-attainment body and speech themselves. In the Ornament Light Commentary, it says: The sixteen moments of the Path of Seeing are the characteristics of the irreversible Path of Seeing, and after summarizing the meaning in this way, it goes on to say, how are the moments that exist in the continuum of Yogis and are known by each individual themselves the characteristics that make others believe? Because of what is said, those who truly realize the moments of forbearance and knowledge do not manifest attachment to the object and subject, and the pure worldly ones are included in the subsequent mind, such as the reversal of perceptions such as form, etc., are objects that can be understood by others, and are producers of fruits that are in accordance with oneself and subsequent ones, because the terms of Yogis are all in accordance with the needs of taming sentient beings. Therefore, these are the characteristics. So it is said. Here, the sixteen aspects of realization, white Dharma, forbearance, and knowledge are said to be pure worldly, and it is also said here that everything is in accordance with realization, and that Hearers, etc., are also explained here, and that the arguments in the Clear Words Commentary about the needs of imputation and the fruits that are in accordance with oneself are all mistakes. Third, in the extensive explanation of the nature of the sign of existing phenomena, the second is the connection of the sign of the irreversible Path of Cultivation, first incidentally, that is, the characteristics of the Path of Cultivation and the four kinds of difference arguments, etc. Third, there are two, connection, and explanation of meaning.