Tibetan
འདིར་ཡང་འདྲིས་པར་བྱེད་པའོ། །སྒོམ་ལམ་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཡང་ཡུལ་དུ་རུང་པ་ནི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པས་སོ། །དེས་ན་ཡང་དང་ཡང་ཞེས་པ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྟན་ལ་སེམས་འཇལ་ངེས་རྟོག་གིས་སྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ། །ཡུམ་ལས་ ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་གནས་པ་བཞིན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཡུམ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཡུམ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པས་ཡུམ་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་འདི་དག་ལ་སེམས་པར་འགྱུར་འཇལ་བར་འགྱུར་ངེས་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་ཏེ་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་ཡུལ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་དངོས་དང༌། ཕྱེ་བ་ལ་རྩོད་སྤང་ངོ༌། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཁྱད་གཞི་དེ་ལ་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། གཉིས་པ་ནི། སྒོམ་ལམ་དེ་ནི་དབྱེ་བཞིའོ། །རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དབྱེ་ངོའོ། །རྩ་བའི་དབྱེ་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་སུ་དབྱེ་བ་ཡིས་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དགུར་ཡོད་པས་ཞེས་པ་ནི་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགུར་དབྱེར་ཡོད་པ་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཉིས་སུ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱནྟིས་རྩ་བའི་ཡང་སྒྲས་སྤང་བྱ་དགུ་སྡུད་པར་བཤད་པས་རྒྱ་དཔེ་ལ་དེ་ཡོད་པར་སྣང་ངོ༌། ཉི་སྣང་གིས་སྤང་བྱ་ལ་ཡང་གཞུང་དེ་འདོན་པ་སྤོའོ། །འདིར་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་དགུའི་མདོ་སྦྱར་ནས་སྤང་བྱ་དགུ་པ་གཉེན་པོ་ཐ་མའི་ཤུགས་ལ་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ན། སྔར་བཤད་པའི་སྒོམ་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་པོའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། རྟེན་འདོད་པ་དང་སོགས་པས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱིས་དགུ་དག་ཏུ་སྒོམ་སྤང་གི་གཉེན་པོར་ གྲངས་མེད་གཉིས་སུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྲིད་རྩེ་དང་འདོད་པ་མི་གསལ་བ་དང་གཡེང་བ་ཆེ་བས་ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་མི་རུང་ཞེ་ན། བྱང་སེམས་རྣམས་སྐྱོན་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་འདྲེན་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྟེན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགུར་ཇི་ལྟར་ཕྱེ་ན། སྒོམ་སྤང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ་ལས་སྤང་བྱ་དགུའི་གཉེན་པོར་གྲངས་བཞིན་དུ་སྒོམ་ལམ་དགུར་ཕྱེ་བའོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་སྒོམ་ལམ་དགུ་དང་ས་དགུ་རིམ
Chinese
此處也應當熟悉。禪修道，禪修道的境地之所以合適，是因為有先後剎那。因此，“再三”表示持續不斷，並以思維、衡量、確定、思考來揭示禪修道的本質。正如《大般若經》中所說，我應當如此安住。正如《般若經》中所說，我應當如此親近。正如《般若經》中所說，我應當如此修學。正如《般若經》中所說，我應當如此成就。如此思維，對於與般若相應的甚深之處，如果能夠思維、衡量、確定地思考，那麼“應當”這三個詞就揭示了三個境地。第三部分有二：真實的分類和破除辯論。第一部分有三，第一是：如果問，這個基礎有多少種數量的形式？第二是：禪修道有四種分類。認為有九種形式，這是分類的本質。根本的分類，小、中、大，各自又分為小之小等等，因此有九種不同的數量形式，這是分類的原因。如此分為九種，也是因為在兩個無數劫中持續不斷。寂天說，根本的“又”字涵蓋了九種應斷除之物，因此在印度範本中似乎有這個說法。日光認為，對於應斷除之物，也應當引用那個文本。此處將應斷除之物和九種對治法結合起來，認為第九種應斷除之物暗示了最後的對治法。第三是：應當知道這是禪修之道。在哪裡？在前面所說的九種禪修道中。原因是：以欲界為基礎，以及直到有頂天之間，在九種禪修道中，作為斷除禪修障礙的對治法， 在兩個無數劫中持續不斷地出現。如果有人問：那麼有頂天和欲界不明顯且散亂，因此不適合作為大乘禪修道的基礎，該怎麼辦？菩薩們以將過失也轉化為功德的偉大善巧方便的力量來依止，因此沒有過失。如何分為九種？從斷除禪修障礙的各種對治法的分類中，作為斷除九種應斷除之物的對治法，相應地分為九種禪修道。“相應地”是指九種禪修道和九地依次
English
Here, too, one should become familiar. The meditation path, the reason why the realm of the meditation path is suitable is because there are prior and subsequent moments. Therefore, "again and again" indicates continuousness, and reveals the essence of the meditation path through thought, measurement, ascertainment, and contemplation. Just as it is said in the Great Perfection Mother, I should abide in this way. Just as it is said in the Mother, I should draw near in this way. Just as it is said in the Mother, I should train in this way. Just as it is said in the Mother, I should accomplish in this way. Thinking thus, if one can think, measure, and ascertainingly contemplate these profound places that are associated with the Mother, then the three words "should" reveal the three realms. The third part has two: the actual division and the refutation of debate. The first part has three, the first is: If asked, how many kinds of numerical forms does that basis have? The second is: The meditation path has four divisions. It is considered to have nine forms, this is the essence of the division. The fundamental divisions, small, medium, and large, each further divided into small of small, etc., thus there are nine different numerical forms, this is the reason for the division. The reason why it is divided into nine is also because it is continuous in two countless eons. Shantideva said that the fundamental "again" word encompasses the nine things to be abandoned, therefore it seems that this saying exists in the Indian manuscript. Sun Ray thinks that for the things to be abandoned, that text should also be quoted. Here, by combining the things to be abandoned and the nine antidotes, it is considered that the ninth thing to be abandoned implies the final antidote. The third is: One should know that this is the path of meditation. Where? In the nine kinds of meditation paths mentioned earlier. The reason is: Based on the desire realm, and up to the peak of existence, in the nine meditation paths, as an antidote to abandoning the obstacles to meditation, continuously arises in two countless eons. If someone asks: Then what should be done if the peak of existence and the desire realm are not clear and are distracted, therefore they are not suitable as the basis of the Mahayana meditation path? Bodhisattvas rely on the power of great skillful means that transforms faults into qualities, therefore there is no fault. How are they divided into nine? From the classification of various antidotes to abandoning the obstacles to meditation, as antidotes to abandoning the nine things to be abandoned, they are correspondingly divided into nine meditation paths. "Correspondingly" refers to the nine meditation paths and the nine bhumis in order.