Tibetan
སྡུད་པ་སྟེ་དེར་འདུས་ཤིང་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ཞིང་མཐུན་པར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་འགྲོ་བ་ནི། ཆོས་གང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མི་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ཉིད་ཀྱིར་རམ་བདག་གི་བར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཚོལ་ ཞིང་འདོད་པ་ནི། བྱང་ཆེན་གྱི་སེམས་མི་འཁྲུག་ཅིང་དོགས་པ་མེད་ཐེ་ཚོམ་མེད་ན་བྱང་ཆེན་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་ལུང་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་བདུད་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ཆེན་བོ་བརྒྱད་སྤྲུལ་ནས་དེར་བྱང་སེམས་དུ་མ་སྐྱེས་པར་བསྟན་ཏེ་གཞན་དོན་ལས་བཟློག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བཟོད་པའི་རྟགས་ནི། རྟགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཟོད་པ་སོགས་སོ། །དེ་དག་གང་ན། རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་གཏིང་ཚུགས་པའི་ཡིད་ཆེས་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་དམ་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གཞན་བདུད་ཀྱིས་དམན་པའི་ལམ་དུ་བཀྲིས་ཀྱང་བཀྲིར་མི་བཏུབ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་གི་ཆོས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ན་བྱང་ཆེན་དེ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་ཀེང་རུས་སྒོམ་པ་དང་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སོགས་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་བདུད་ལ་བདུད་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དེ་བྱང་ཆེན་ལ་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་ཏེ་གང་འཁོར་བར་སྤྱོད་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པས་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་ན་རུས་པ་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་སྟོན་ཞིང༌། ཞེས་ འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་བསྟན་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱིས་མི་ལྡོག་པར་གསུངས་སོ། བཞི་པ་ཆོས་མཆོག་གི་རྟགས་ནི་རྟགས་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ཆོས་མཆོག་སོགས་སོ། །དེ་གང་ན། འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་བསླབ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དང་མ་བྲལ་ཞིང་ཡུམ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འ
Chinese
聚集，即聚集在那里并且不超越那里的状态，所做的一切都与法性不相违背且相符，以具足般若波罗蜜多的瑜伽而行，那么，任何不与法界相合的法，都不可能如实见到，所有这些都如实见到与佛母相结合。如是说。将众生的痛苦视为自己或视为自己的，为了其他众生的利益，甚至寻求并希求地狱的痛苦，如果大菩萨的心不为所动，没有疑惑，没有犹豫，那么这位大菩萨应被视为是往昔的如来、应供、正等觉所授记的。如是，魔幻化出八大热地狱，显示许多菩萨没有在那里出生，即使从利他之事中退转，也不舍弃菩提心。第三，安忍的标志是，以两种标志来表示安忍等。那些是什么呢？对于自己的证悟有深刻的信念，凭借法性或理由，即使其他魔以低劣的道来恐吓，也无法被恐吓，如果声闻乘或独觉乘的人不从无上圆满菩提之法中退转，那么这位大菩萨是确定的。如是说。对于能够无误地了知成佛之方便极其擅长，对于将道伪装成骷髅观修和无色禅定等，并加以显示的魔，认识到其魔性，即恶魔罪恶者向大菩萨显示道的形象，以轮回中所行之世间相来显示道的形象，或者观修骷髅，或者从第一禅直到非有想非非有想处，如是，即使显示世间道和下乘道，也说大乘行者不会退转。第四，殊胜法的标志是，以一种标志来表示殊胜法等。那是什么呢？在三轮中执著的垢染完全清净，对于一切行为都称为诸佛欢喜，如来所开示的那样，行持于所学之处而不分离，并且作意于与佛母相应。
English
Gathering, that is, gathering there and not going beyond that state, everything that is done is not contrary to and in accordance with the nature of Dharma, proceeding with the yoga of being endowed with Prajñāpāramitā, then, any Dharma that does not unite with the Dharmadhātu, it is impossible to truly see such a thing, all of these are truly seen to be united with the Mother. Thus it is said. Taking the suffering of beings as one's own or as one's own, for the benefit of other beings, even seeking and desiring the suffering of hell, if the mind of the great Bodhisattva is not disturbed, without doubt, without hesitation, then this great Bodhisattva should be regarded as having been predicted by the Tathāgatas, Arhats, Samyaksaṃbuddhas of the past. Thus, the demon transforms into the eight great hot hells, showing that many Bodhisattvas are not born there, even if they turn away from altruistic deeds, they do not abandon the Bodhicitta. Third, the sign of patience is that patience etc. is indicated by two signs. What are those? Having deep faith in one's own realization, by means of Dharma nature or reason, even if other demons frighten with inferior paths, they cannot be frightened, if those of the Śrāvakayāna or Pratyekabuddhayāna do not turn back from the Dharma of Unsurpassed Perfect Enlightenment, then this great Bodhisattva is certain. Thus it is said. Being extremely skilled in knowing without error the means of attaining Buddhahood, recognizing as demonic the demon who disguises the path as meditating on skeletons and formless samādhi etc., and displays them, that is, the evil demon shows the image of the path to the great Bodhisattva, showing the image of the path in the form of worldly beings who practice in Saṃsāra, or contemplating skeletons, or from the first Dhyāna up to the realm of neither perception nor non-perception, thus, even if the worldly path and the inferior vehicle path are shown, it is said that the Mahāyāna practitioner will not turn back. Fourth, the sign of the supreme Dharma is that the supreme Dharma etc. is indicated by one sign. What is that? The defilements of clinging to the three circles are completely purified, all actions are called pleasing to the Buddhas, as the Tathāgata has taught, practicing in what is learned without separation, and focusing the mind on being in accordance with the Mother.
Tibetan
དི་དག་གིས་སྤྱོད་པ་དེ་ནིི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ངོ་བོ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་དོན་བཤད་པའི་གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཤད་པ།གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌།དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་ཆའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་མཐོང་ལམ་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་མཚན་ཉིད་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྟགས་ཀྱི་གྲངས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག་མཐོང་ལམ་པའི་རྟགས་བར་ཚིགས་གཅིག་གིས་མདོ་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ནི། འདིར་རྩ་བ་བཀོད་་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་མ་དག་སྟེ། འགྲེལ་བ་འདིར་རྩ་པའི་གོང་དུ་གསུངས་ཞེས་པ་ཡོད་ན་ཕྱི་འགྲེལ་གྱི་འགོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བ་ངེས་པ་དང་ཟློས་པར་ཡང་འགྱུར་བས་སོ། །དེས་ན་འདིའི་རྒྱས་བཤད་དུ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཞེས་བྱས་ནས་ཕྱི་འགྲེལ་གྱི་འགོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས༌། དང་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པའམ་ ཁྱད་པར་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་ཚིགས་ལྔས་དེ་གསུངས་པ་ནིའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ན་བློ་སོགས་སོ། གང་ན་སྔར་བཤད་པ་དེ་འདྲའི་སོགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ན་གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས༌། བདེན་པ་སོ་སོའི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའི་རྟགས་ངོས་གཟུང་བའོ།། དང་པོ་ལ་བཞི། སྡུག་བསྔལ། ཀུན་འབྱུང༌། འགོག་པ། ལམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གང་ན་ཆོས་རྣམས་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བར་མཐོང་ཞིང་མཚན་མར་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་སུ་རྟོགས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་ནི། དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ་ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་སོགས་པས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་མི་ཉམས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བདུད་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ལས་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པའི་ཆོས་ཤེས་ནི་དེ་སེམས་བརྟན་པ་དང་སེམས་མི་གཡོ་བ་དང་སེམས་མི་འཕྲོགས་པ་དང་
Chinese
這些行為完全不會從布施的波羅蜜多中退失。第二是解釋本質的廣說，解釋第二個見道者不退轉的徵象。第二個有兩個部分：連接和解釋意義。第一部分是：在確定性的不退轉的定義下，解釋見道者的不退轉的定義。第二個有兩個部分：簡要地指出徵象的數量，以及詳細地解釋本質。第一個有三個部分，第一個是：暫時地，見道者的徵象用一個段落簡要地說明。說「在此，在根本建立之下」是不正確的，因為如果說「在此註釋中，在根本之上說」存在，那麼說「在外註釋的開頭」將會是確定且重複的。因此，應該像這樣做：「在此的廣說中，上面所說的是」，然後說「在外註釋的開頭」。第二個和第三個部分是容易理解的。第二個有三個部分，第一個是：如果問什麼樣的剎那的相或特徵是定義？為了顯示那個，用五個段落說明了那個。第二個是：這些是不退轉的徵象。用什麼呢？用智慧等等。在哪裡呢？在先前所說的那些等等。那些又在哪裡呢？在色等等，在意識逆轉等等。第三個有兩個部分：詳細地解釋各個真諦的相，以及辨識總結意義的徵象。第一個有四個部分：苦、集、滅、道的相。第一個是：了知苦諦的對境的相有四個。那些在哪裡呢？在看到諸法以各自的自性空性，並且不執著於顯現為相，從而了知色等等直到佛陀的法，從具有種子的苦中逆轉的苦法忍，那就是從色的意識中退轉。佛陀等等的菩薩，在沒有獲得菩提之前，由於不退失菩提心的加持，魔不能從菩提心中分離，因此對於無上菩提的堅定心的法智，那就是心堅定、心不動搖、心不被奪走，以及
English
These actions do not at all diminish from the perfection of giving. The second is the detailed explanation of the essence, explaining the signs of the second, the path of seeing, the non-returning. The second has two parts: connecting and explaining the meaning. The first part is: under the definition of certainty of non-returning, explaining the definition of the non-returning of the path of seeing. The second has two parts: briefly stating the number of signs, and explaining the essence in detail. The first has three parts, the first of which is: for the time being, the signs of the path of seeing are briefly stated in one passage. Saying "Here, under the root established" is incorrect, because if it says "In this commentary, it is said above the root," then saying "at the beginning of the outer commentary" would be certain and repetitive. Therefore, it should be done like this: "In this detailed explanation, what was said above is," and then say "at the beginning of the outer commentary." The second and third parts are easy to understand. The second has three parts, the first of which is: if asked what kind of momentary aspect or characteristic is a definition? To show that, it is explained in five passages. The second is: these are the signs of non-returning. With what? With wisdom and so on. Where? In those previously mentioned and so on. Where are those again? In form and so on, in the reversal of consciousness and so on. The third has two parts: explaining in detail the aspects of each truth, and identifying the signs that summarize the meaning. The first has four parts: the aspects of suffering, origin, cessation, and path. The first is: the aspect of the object of realizing the truth of suffering is fourfold. Where are those? In seeing that phenomena are empty of their own characteristics, and not clinging to what appears as signs, thereby realizing the dharma of form and so on up to the Buddha, the forbearance of the dharma of suffering that reverses from suffering with seeds, that is, turning back from the consciousness of form. The Buddhas and so on, the Bodhisattvas, until they have not attained enlightenment, because the blessing of not losing the mind of enlightenment, the demons cannot separate from the mind of enlightenment, therefore, the knowledge of the dharma of the steadfast mind of unsurpassed enlightenment, that is, the mind is steadfast, the mind is unwavering, the mind is not stolen, and