Tibetan
ང་ལྡན་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་ནི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་དོགས་པ་དང་ཡིད་གཉིས་བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་དང་བྱམས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པའི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཚུལ་ཕུང་གི་བར་གཅོད་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྲེད་པའི་འདུན་པ་དང་གཞན་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བར་གཅོད་སེམས་ཡུལ་ལ་སྡུད་པའི་གཉིད་དང༌། སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བར་བྱེད་པའི་རྨུགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་གཅིག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོའི་བར་གཅོད་ཡུལ་སྡུག་པ་ལ་མ་ཞི་བ་རྒོད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་གཅིག་དང༌། བདེན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་དེ་དག་ཕྱོགས་མི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དག་དང་མི་འགྲོགས་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པའི་བྱང་ཆེན་འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་དང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཏེ། ཞེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་འདོད་པ་ཁམས་ན་ཡོད་ཅིང་གཉིད་རྨུགས་དང༌། རྒོད་འགྱོད་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའམ་གཉེན་པོ་དང་ཟས་དང་བྱ་བ་རྣམས་གཅིག་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཟས་ནི་ལྔ་སྟེ་བརྙའ་བ་མི་དགའ་བ་བྱ་སྨྱངས་ཁ་ཟས་ཀྱི་དྲོད་མི་ཟིན་པ་སེམས་ཞུམ་པའོ། །བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀས་ཀྱང་སེམས་ནང་དུ་ཞུམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་ཞི་གནས་སོ། །ཟས་ནི་ཉེ་དུའི་ཡུལ་གྱི་མི་འཆི་བའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། སྔོན་བརྩེས་པ་རྒོད་པ་དགའ་མགུར་སྤྱད་པ་རྣམས་དྲན་པའོ། །བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀས་ཀྱང་སེམས་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདོད་ན་སྒྲིབ་རྣམས་མི་མཐུན་དང༌། །ཟས་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་གཅིག་ཕུང་པོ་གནོད་བྱེད་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཕྱིར་ན་ལྔ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་དང་སོགས་པས་ལྟ་བ་ལྔའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སྨད་པའི་སྒོ་ནས་འཇོམས་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མེད་དེ། ཞེས་སོ། །འདིར་ཉི་སྣང་ལས། བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་ནས་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་ཡིན་གྱི་འདོད་པ་དང་སྲེད་པའི་བག་ལ་ཉལ་ནི་ མ་
Chinese
我所具有的是：不退转的大菩萨，是对甚深佛法没有疑惑和犹豫，具有慈爱的身业、语业和慈爱的心业。如是说。以勤奋于三学之修行圆满，能断除戒蕴的障碍，即贪求欲妙之欲望，以及憎恨他人的害心之二种障碍；能断除慧蕴的障碍，即心专注于境的睡眠，以及使心不适用的昏沉之障碍，此为一种；能断除定蕴的障碍，即对悦意之境不能寂静的掉举，以及忆念不悦意之境的后悔之障碍，此为一种；以及对真理犹豫不决之障碍，即这些不辨方向之因的五种障碍不相伴随，即是：不退转的大菩萨是这样的，即与对欲的欲望、害心、昏沉、睡眠、掉举、后悔和犹豫这五种障碍不共住。如是说。这五种障碍是在欲界中存在，睡眠和昏沉，掉举和后悔是两两成对，但合为一种，是因为不相同或者对治、食物和行为等相同，所以这样说。前两种的对治是光明想。食物有五种，即饱厌、不悦意、行为不端、食物的温度不适宜、心灰意冷。行为是两种都使内心沮丧。后两种的对治是止观。食物是对亲属之境的不死的分别念，以及回忆以前的嬉戏、掉举、欢乐享受等。行为是两种都使心不能寂静。如是说：若欲障碍不相同，食物和行为相同之故，二合一蕴害作者，犹豫故实为五。如是说。烦恼的对治，以修习空性之故，无明等等五见的习气全部通过衰损的方式摧毁，即是：不退转的大菩萨是没有一切习气的一切。如是说。此处日藏中说：习气全部没有，是指无明和见解，而不是指贪欲和渴爱的习气。
English
What I possess is: the irreversible great Bodhisattva is one who has no doubts or hesitations about the profound Dharma, and possesses loving bodily actions, speech actions, and loving mental actions. Thus it is said. By being diligent in the practice of the three trainings, one is able to cut off the obstacles to the aggregate of discipline, namely, the desire for the qualities of sensual pleasures, and the two obstacles of the intention to harm others with hatred; one is able to cut off the obstacles to the aggregate of wisdom, namely, sleep that draws the mind to objects, and the obstacle of torpor that makes the mind unfit, this is one; one is able to cut off the obstacles to the aggregate of concentration, namely, agitation that is not pacified towards pleasant objects, and the obstacle of regret that appears as unpleasant objects in the mind, this is one; and the obstacle of doubt about the truth, namely, these five obstacles that are the cause of not discerning directions do not accompany, that is: the irreversible great Bodhisattva is like this, that is, he does not dwell together with these five obstacles of desire for sensual pleasures, harmful intentions, torpor, sleep, agitation, regret, and doubt. Thus it is said. These five obstacles exist in the desire realm, sleep and torpor, agitation and regret are in pairs, but are combined into one, because they are not different or the antidotes, food, and actions are the same, so it is said in this way. The antidote to the first two is the perception of light. There are five kinds of food, namely, satiety, displeasure, improper behavior, unsuitable temperature of food, and discouragement. The action is that both cause the mind to be discouraged. The antidote to the latter two is calm abiding. The food is the non-dying conceptual thoughts of the realm of relatives, and the recollection of past playfulness, agitation, joyful enjoyment, etc. The action is that both cause the mind not to be pacified. Thus it is said: If desire's obstacles are not the same, because food and action are the same, two combined into one aggregate harm the doer, because of doubt, it is actually five. Thus it is said. The antidote to afflictions, by meditating on emptiness, all the latent tendencies of ignorance and the five views are destroyed by way of deterioration, that is: the irreversible great Bodhisattva is without all of all latent tendencies. Thus it is said. Here, in the Sun Essence, it is said that the complete absence of latent tendencies refers to ignorance and views, but not to the latent tendencies of desire and craving.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱན་སྣང་དུ་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ནི་ལམ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་སེམས་མ་གཡེངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་ལམ་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ནི། འགྲོ་འཆག་ཉལ་དང་འདུག་པ་ཤེས་བཞིན་རབ་ཏུ་ལྡན། །གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་བལྟ་ཞིང་འགྲོ་ལ་སེམས་འཁྲུལ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་གཙང་སྦྲའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ནད་ཉུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་གོས་དང་སོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་གཙང་བ་སྟེ་སྨད་དུ་མེད་པ་ནི། གཙང་བྱས་གཙང་མའི་གོས་འཆང་ཞེས་ཏེ། གཙང་བྱས་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པའམ་ཕྱི་ནང་གི་གཙང་སྦྲ་བྱས་པ་དང་གཙང་མའི་གོས་ནི་དྲི་ང་བ་མེད་པའི་ཆོས་གོས་སོགས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་རྩེ་མོའི་རྟགས་ནི། རྟགས་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རྩེ་མོ་སོགས་སོ། དེ་དག་གང་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་དྲོད་མན་ཆད་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་མི་འབྱུང་བ་ནི། བྱང་ཆེན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆེན་དེའི་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་པོ་དེ་དག་མེད་དེ། ཞེས་སོ། །ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་གྱ་གྱུ་བ་མེད་ཅིང་ཉན་རང་གི་ཡིད་ལས་འདའ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་བྱང་ ཆེན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་ལུས་མི་དྲང་བ་ཉིད་དང་ངག་མི་དྲང་བ་ཉིད་དང་སེམས་མི་དྲང་བ་ཉིད་དེ། ལུས་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་གྱ་གྱུ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །རྫས་ཐོབ་བའི་རྙེད་པ་དང་གཅེས་པར་བྱེད་པའི་བཀུར་སྟི་དང་སོགས་པས་གྲགས་པ་ལ་མི་ལྟ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི། དེ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་དྲུག་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པས་དེ་དག་དང་འགལ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་དང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སོགས་པས་ཤེས་འཆལ་གྱི་བར་མེད་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་ལ་སེར་སྣའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་མེད་དོ་ནས་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་
Chinese
是的。正如所说，菩萨思念着而受生于轮回，如《现观庄严论》中所说，其意义已在道智中广说。时时在一切四种威仪中保持平等，即以心不散乱而于威仪具有正念和正知，即：行走、止住、睡眠和坐卧，都具有正知。视线不超过一轭之距，行走时心不散乱。如是说。内外洁净，恒常行持，并且少病，以法衣等受用清净，即无可非难，即：持净衣，意为舍弃十不善业或内外洁净，净衣指没有臭味的法衣等。第二，顶相的标志是：以六种标志成为顶等。那些是什么呢？获得善根胜过世间暖位以下的一切，因此身体上不生八万种虫类，即：大菩提的那些善根胜过一切世间，因此，大菩提的身体上没有那八万种虫类。如是说。以清净增上意乐的善根完全清净，心无谄诳，超越声闻缘觉之心，即：如若大菩提的那些善根增长，如是如是那些善根使身体不正直，语言不正直，心不正直，即完全调伏身语意的谄诳。如是说。不贪著获得之利养和珍爱的恭敬等名声，因此如实受持穿著粪扫衣等十二种苦行功德，即：他如实受持并实行十二种苦行功德。如是说。以修持布施等殊胜的六度，没有与那些相违的不顺品，悭吝和破戒等邪慧的间隔，即：不退转的大菩提没有生起悭吝之心，乃至没有生起邪慧之心。如是说。在法界中，一切法完全
English
Yes. As it is said, Bodhisattvas consciously take birth in samsara, as stated in the Ornament of Realization, the meaning of which has been extensively explained in the Path of Knowledge. Always maintaining equanimity in all four postures, that is, by not letting the mind wander, being mindful and aware in conduct, namely: Walking, standing, sleeping, and sitting, be fully aware. Not looking beyond the distance of a yoke, and not letting the mind wander while walking. Thus it is said. Being constantly engaged in inner and outer cleanliness, and being free from illness, enjoying pure possessions such as Dharma robes, that is, being irreproachable, namely: "Wearing clean clothes," meaning abandoning the ten non-virtuous actions or practicing inner and outer cleanliness, and clean clothes refer to Dharma robes and the like without any foul odor. Secondly, the signs of the summit are: becoming the summit by means of six signs. What are those? Having attained the roots of virtue that are manifestly superior to all worldly warmth and below, therefore, eighty thousand kinds of insects do not arise in the body, namely: Those roots of virtue of the Great Bodhi are manifestly superior to all the world, therefore, those eighty thousand kinds of insects do not exist in the body of the Great Bodhi. Thus it is said. With the roots of virtue of pure higher intention being completely pure, the mind is without deceit, and surpasses the minds of Hearers and Solitary Realizers, namely: As those roots of virtue of the Great Bodhi increase, so too those roots of virtue make the body not upright, speech not upright, and mind not upright, that is, they completely subdue the deceit of body, speech, and mind. Thus it is said. Not being attached to the gains of material possessions and the fame of cherished reverence, etc., therefore, truly taking up the twelve qualities of ascetic practice, such as wearing robes made of rags, namely: He truly takes up and practices the twelve qualities of ascetic practice. Thus it is said. By cultivating the extraordinary six perfections such as generosity, there is no interval of miserliness and immoral conduct, etc., which are contrary and discordant with those, and wrong knowledge, namely: For the irreversible Great Bodhi, there is no arising of the mind of miserliness, and there is no arising of the mind of wrong knowledge. Thus it is said. In the Dharmadhatu, all dharmas are completely