Tibetan
ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཁོ་ན་རྟགས་ཀྱི་དཔག་བྱར་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱན་སྣང་ལས་ཀྱང་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ལྟར་བཤད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྟགས་དེ་དང་དེ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ལྡན་པར་མཐོང་བ་ལས་བར་མ་ཆད་དུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་ངེས་པར་དཔོག་པ་སྟེ། མྱུ་གུའི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་མཐོང་བ་ན་དེ་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་རུང་དུ་ངེས་པ་ལྟར། ཕྱི་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ལ་སྔར་བཤད་པའི་རྟགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེའམ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རྟགས་གཞན་ལྡན་པར་མཐོང་བ་ན། །ད་ནི་བདག་གིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་དུ་འཐོབ་པར་ངེས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་དང༌། གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མདོ་ནས་བཤད་པའི་ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ཡང་རིང་དུ་འདྲིས་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་བརྟག་ཐུབ་པར་མཐོང་བ་ན། །དེ་ལས་ཕ་རོལ་པོ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་དཔོག་པ་ཙམ་ལ་དེའི་ངོར་རྟགས་སུ་བཤད་ཀྱི། འདི་དག་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཚད་མས་ངེས་པའི་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི་བྱར་མི་རུང་སྟེ། གཞན་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་ལ། རྟོགས་པ་དམའ་བ་དག་གིས་ནི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཙམ་ཞིག་ལས་དཔོག་ན་འཁྲུལ་ཞིང༌། ཐ་སྙད་ཁྱད་པར་ཅན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟོགས་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་ནང་གི་རྟོགས་པ་ནི་གང་ཟག་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །དེས་ན་འདི་དག་གིས་སྦྱོར་བའི་དོན་གསུམ་ལུང་འབའ་ཞིག་ལས་འགྲུབ་ཅིང་ལུང་ཡང་ཁས་བླངས་པ་ལས་ཚད་མར་འགྲོ་བའི་ ཕྱིར། རྟགས་ཡང་དག་གི་རྣམ་གཞག་བྱར་མེད་པ་མ་རྟོགས་པར་དངོས་པོ་སྟོབས་ཤུགས་ཀྱི་རྟགས་བཞིན་དུ་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་བཞེད་པ་མ་གོ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཀྱིས་གཙོ་ཕལ་དང་དེའི་རྒྱུད་ལ་བསམ་པ་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམས་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཤེ་ན། དེའི་རྣམ་གཞག་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྨྲས་ཀྱི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཚད་མས་གྲུབ་ནས་སྨྲས་པར་ཁས་བླངས་པ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བར་བྱེད།གཉིས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའི་གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ཏེ་གཞུང་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་མདོར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྟགས་ཀྱི་ཡོད་སའི་སྒོ
Chinese
仅仅是不退转才被说成是作为能比量的相，而且在《现观庄严论》中也说，如同从因的集合中能生出果的自性相一样。 因此，从见到那个相具有后得智，就能推知一定会不间断地产生无上菩提。如同见到幼苗的因的集合数量圆满，就能确定能从中生出幼苗一样。不退转的补特伽罗也一样，当见到自己的相续中具有之前所说的主要的相，或者具有与它相关的其他相时，就会生起这样的念头：现在我一定能不间断地获得其他乘所不能获得的无上菩提。其他人也一样，当见到某人具有经中所说的身语行为，并且即使长期交往也能观察到他的行为时，仅仅依靠教证来推断对方是不退转者，这只是为了他人的缘故才说是相。对于这些，用三相推理来确定相的体性是不可以的。因为对于如实了知他人相续的瑜伽士来说，不需要用相来证明。而对于证悟低下的人来说，如果仅仅从身语的言辞来推断，就会出错。即使是特殊的言辞，也不能确定不会错认不退转者的证悟，因为不退转者的内在证悟对于那个人来说是非常隐蔽的。因此，用这些来结合的三种意义仅仅依靠教证就能成立，而且教证也是从承诺中才能成为量，所以，如果不明白不能成立真正的相的体性，而像事物力量的相一样来建立，那就是明显地不理解理自在的观点。那么，不退转者的相的主要和次要，以及在他的相续中产生想法的方式是这样的，这样说也是不合理的。如果说那也是非常隐蔽的，那么，它的体性是依靠教证来说的，我们并没有承诺依靠自己的量成立之后才说，那为什么要找茬呢？第二是解释不退转的相的意义的第二部分，是支分之义，也就是结合论典来详细解释不退转的相的科判，首先是简略地说明，第二部分有三点：相存在的处所的门。
English
Only non-retrogression is said to be the object of inference as a sign, and it is also said in the Ornament of Realization that it is like the nature sign that proves that a result can arise from the collection of causes. Therefore, from seeing that that sign possesses subsequent attainment, one can infer that unsurpassed enlightenment will definitely arise without interruption. Just as seeing that the number of collections of causes of seedlings is complete, one can be sure that seedlings can arise from it. Similarly, when a non-retrogressing person sees that his own mindstream possesses the main sign mentioned earlier, or possesses other signs related to it, he will have the thought: Now I will definitely attain unsurpassed enlightenment that cannot be attained by other vehicles without interruption. Others also, when they see that someone possesses the bodily and verbal conduct mentioned in the sutras, and that even after a long period of association, their conduct can be examined, it is only for the sake of others that it is said to be a sign to infer from the scriptures that the other person is non-retrogressing. For these, it is not possible to establish the nature of the sign determined by the three modes of valid cognition. Because for a yogi who knows the mindstream of others as it is, there is no need to prove it with signs. And for those with low realization, if they infer only from the words of body and speech, they will be mistaken. Even if it is a special term, it is not certain that one will not mistakenly recognize the realization of a non-retrogressor, because the inner realization of a non-retrogressor is very hidden for that person. Therefore, the three meanings combined by these are only established by the scriptures, and the scriptures can only become valid from commitment, so if one does not understand that the nature of the true sign cannot be established, and establishes it like the sign of the power of things, then it is clear that one does not understand the view of the Lord of Reasoning. Then, it is also unreasonable to say that the main and secondary signs of a non-retrogressor, and the ways in which thoughts arise in his mindstream, are like this. If it is said that it is also very hidden, then its nature is spoken based on the scriptures, and we have not promised to speak after it is established by our own valid cognition, so why look for faults? The second is the second part of explaining the meaning of the sign of non-retrogression, which is the meaning of the limbs, that is, combining the treatises to explain in detail the chapter divisions of the sign of non-retrogression, first briefly explaining it, and the second part has three points: the door of the place where the sign exists.
Tibetan
་ནས་མདོར་བསྟན། ཡོད་ཆོས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད། རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལམ་དང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིར་འགྱུར་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་གསུམ་སྟེ། ངེས་ཆ་ནས་བཟུང་བ་སྟེ་ཐོག་མར་བྱས་ནས་དང་བཟོད་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མཐོང་ལམ་དང་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ་གང་དག་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཐེག་ཆེན་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཏེ་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་དཔའ་བོ་བྱང་སེམས་གང་དག་ངེས་ཆ་སོགས་གསུམ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་དང་གང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་མཚོན་པའི་རྟགས་དང་དེ་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོགས་སོ། །བམ་པོ་ བཞི་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་གྱི་གཉིས་པ་ཡོད་ཆོས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། །མཚམས་སྦྱར། དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་དེ་དག་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་ལམ་པ། མཐོང་ལམ་པ། སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག་ནས་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འགྲེལ་པར་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི་གཟུགས་དང་སོགས་པས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་ཞེན་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའམ་རྟགས་གྲངས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་མདོ་ལས་བརྗོད་པ་ཡིས་ངེས་ཆ་སོགས་སོ། །གཉིས་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལྡོག་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་རྟགས་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནས་དྲུག་པོ་གསུངས་སོ། །ཡང་ནི་ཐུན་མོང་གི་རྟགས་དྲིས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག་གོ། །གང་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་དྲོད་ནས་གནས་པ་ནིའོ། །གང་གིས་ན་རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས་སོ། །དེ་ཡང་བཅུ་གཅིག་དྲུག་གཉིས་གཅིག་རྣམས་དྲོད་རྩེ་བཟོད་མཆོག་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་མཚོན་པའི་རྟགས་སུ་ཉི་སྣང་ལས་མཛད་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དང་རྣམ་འགྲེལ་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་དོ། །འདིར་མདོ་ལས་རྣམ་ པ་རྟགས་མཚན་མ་
Chinese
从略述开始，详细阐述有法之相的体性，总摄相和有相二者的意义。第一部分分为两部分，第一部分是：声闻的僧伽，由于安住于道和道的果位上的差别，会变成四双士。菩萨的僧伽有三种：从决定分开始，也就是最初从忍位和胜解行地所摄的见道和具有常性的串习道等上面，凡是安住于其上的菩萨，就是在此大乘中不退转的僧团，即是僧伽。第二部分是：战胜四魔之战的勇士菩萨，凡是决定分等三者将要阐述的，什么和什么是不退转所象征的相，以及以证悟和获得它的方式而安住等等。第四卷将要阐述。第二部分是支分之义的第二部分，详细阐述有法之相的体性的章节，首先阐述加行道者不退转之相。第二部分分为两部分：连接，阐述意义。第一部分是：如果问这三类补特伽罗的体性，不相混杂、各不相同的是什么？回答是，将详细阐述这些。第二部分分为三部分：加行道者、见道者、修道者不退转之相。第一部分分为两部分：略述，详细阐述。第一部分分为三部分，第一部分是：暂时宣说了体性。第二部分是：在注释中显示。第三部分是从色等直到一切种智之间的执着中解脱，以及没有怀疑等等的相或相的数目，经中以二十种相来讲述决定分等等。第二部分分为三部分，第一部分是：如果问解脱等的体性是什么？回答是为了显示这些相而宣说了六种。而且不仅仅是询问共同的相。第二部分是：从圆满菩提中不退转。在哪里呢？安住于大乘的暖位上。通过什么呢？通过那二十种相。也就是安住于暖位、顶位、忍位、胜位上的十一种、六种、两种、一种，如《日光论》所作，作为不退转所象征的相，论师和《释量论》也同样做了。这里经中的相、
English
Beginning with a brief summary, the nature of the characteristics of existent phenomena is explained in detail, summarizing the meaning of both characteristics and what possesses characteristics. The first part is divided into two parts, the first being: The Sangha of the Hearers, due to the distinction of dwelling on the path and the fruit of the path, will become the Four Pairs of Individuals. The Sangha of Bodhisattvas is threefold: starting from the definite aspect, that is, initially from the Seeing Path gathered by forbearance and understanding, and the habitual paths that possess continuity, etc., whoever dwells on them, that Bodhisattva is the assembly that does not regress in this Great Vehicle, that is, the Sangha. The second part is: The warrior Bodhisattva who triumphs over the battle of the Four Maras, whatever of the three, such as the definite aspect, will be explained, what and what are the characteristics symbolized by non-regression, and dwelling by means of realizing and obtaining it, etc. The fourth volume will be explained. The second part is the second part of the meaning of the limbs, the chapter that explains in detail the nature of the characteristics of existent phenomena, first explaining the characteristics of the non-regression of the practitioner on the Path of Application. The second part is divided into two parts: connection, explanation of meaning. The first part is: If asked what are the characteristics of these three types of individuals, which are not mixed and are different from each other? The answer is that these will be explained in detail. The second part is divided into three parts: the characteristics of non-regression of the practitioner on the Path of Application, the practitioner on the Path of Seeing, and the practitioner on the Path of Cultivation. The first part is divided into two parts: brief summary, detailed explanation. The first part is divided into three parts, the first being: Temporarily, the characteristics are spoken of. The second part is: Shown in the commentary. The third part is liberation from attachment from form, etc., up to omniscience, and the aspects or number of characteristics such as no doubt, etc., the Sutra speaks of the definite aspect, etc., with twenty aspects. The second part is divided into three parts, the first being: If asked what are the characteristics of liberation, etc.? The answer is that six are spoken of to show these characteristics. Moreover, it is not just asking about common characteristics. The second part is: Not regressing from complete enlightenment. Where? Dwelling on the heat stage of the Great Vehicle. Through what? Through those twenty characteristics. That is, the eleven, six, two, and one dwelling on the heat stage, peak stage, forbearance stage, and supreme stage, as made in the Sunlight Treatise, as the characteristics symbolized by non-regression, the teacher and the Commentary on Valid Cognition also did the same. Here, the characteristics of the Sutra,