Tibetan
དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་རྟགས་རེ་རེ་ཞིང་གི་མཐར་འབྱུང་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རང་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་མ། དེ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་དུ་གཏོགས་པའོ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་བ་སྦུ་ལྡང་བ་དང༌། མཆི་མ་འཛག་པ་སོགས་དང༌། ངག་གི་ཁྱད་པར་དགའ་བས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོགས་དང༌། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་ཉན་འཛིན་ཀློག་སོགས་སོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མས་བཤད་པའོ། གསུམ་པ་ནི། རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ན། དྲོད་ནས་བྱང་སེམས་སོ། །གང་གིས་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཉི་ཤུ་པོ་སྔར་བཤད་པ་འདི་དག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། འདི་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་དྲོད་ཀྱི་རྟགས་ནི། རྟགས་རྣམ་བ་བཅུ་གཅིག་གིས་དྲོད་ལ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་བ་ནི་བཞི་ག་ལའོ། །དེ་དག་གང་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེར་ཞེན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི། བྱང་ཆེན་གང་གཟུགས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་ནས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དེ་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆེན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། འདི་དང་མཐོང་ལམ་གྱི་རྟགས་དང་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་ཞེན་པ་མངོན་གྱུར་བ་དང་ཕྲ་བ་ལས་ལྡོག་བའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་འཐོབ་པས་ལྷ་གཞན་ལ་ཕྱག་ མཆོད་མི་བྱེད་ཅིང་སྐྱབས་གནས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་ནི། དགེ་སྦྱོང་དག་དང་བྲམ་ཟེ་གཞན་ལ་རྟེན་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཤེས་ནས་དད་ཐོབ་འདི་མཛོད་ལས། བདེན་གསུམ་མཐོང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ། །ལམ་མངོན་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་དང༌། །དེ་ཡི་དགེ་འདུན་དག་ལ་ཡང༌། །ཞེས་བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་རྗེས་སུ་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཐོབ་པ་དང༌། ལམ་བདེན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པར་བཤད་པས་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པར་འདོད་ཀྱང༌། འདིར་སྦྱོར་ལམ་པ་ལ་བཞག་པ་ནི་སློབ་དཔོན་འདིས་སྐབས་འདིའི་ལམ་ས་བརྒྱད་པར་བཞེད་པའམ་ཡང་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་དགོངས་པའོ། །མི་ཁོམ་པར་མི་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་དང༌། དམྱལ་བ་སོགས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཐོས
Chinese
與這些相合，即在每個徵相的末尾出現的是依賴於對治品一方的標誌，是完全享受的因緣。或者，身體喜悅的特殊表現是汗毛豎立和流淚等，語言的特殊表現是喜悅地祈禱等，修持的特殊表現是聽聞、憶持、讀誦等。或者，前面的由後面的解釋。第三個是，應當知道是不從圓滿菩提退轉的。在哪裡呢？從暖位到菩薩位。以什麼呢？以先前所說的不退轉的二十個徵相。如何呢？這有四個，第一個是暖位的徵相：應當以十一種徵相了知從暖位開始。在每個「應當以……了知」的末尾添加，適用於四者。這些在哪裡呢？從色到一切種智之間，僅僅是了悟無自性，就能夠從對色等法的執著中解脫。任何大菩薩從色法退轉，乃至從無上圓滿菩提退轉，須知善現大菩薩是不退轉的。這與見道的第一個徵相的區別是，從執著的顯現和微細中退轉。如實了知不共的三皈依的功德，獲得信賴的信心，因此不向其他天神禮拜供養，並且對皈依處的疑惑止息，即「不依止其他沙門和婆羅門」。這是這樣說的。從了知而獲得信心，在《俱舍論》中說：「見三真諦已，持戒且信法，現證於道已，信佛及僧伽。」即在現證前三個真諦之後，了知法而獲得信心，並且獲得聖者喜悅的戒律；在現證道諦之後，了知佛和僧伽而獲得信心。雖然認為只有聖者才有，但這裡安立在加行道上，是因為論師認為此時的道是第八地，或者考慮到不共的建立。由於不生於無暇處的願望成就，因此不生於誹謗因果的邪見者，以及地獄等三惡趣，並且聽不到佛和佛的聲聞的教言。
English
Being endowed with these means that each sign appearing at the end is a characteristic dependent on the side of the antidote, and belongs to the cause of complete enjoyment. Alternatively, the special characteristics of bodily joy include bristling hair and shedding tears, while the special characteristics of speech include joyful supplication, and the special characteristics of practice include listening, retaining, and reciting. Alternatively, the former are explained by the latter. The third is that one should know that it is irreversible from complete enlightenment. Where? From the heat stage to the bodhisattva stage. By what? By these twenty signs of irreversibility previously explained. How? Among these, there are four. The first is the sign of heat: one should know from the heat stage onwards by eleven signs. Adding "one should know" at the end of each applies to all four. Where are these? From form to omniscience, merely realizing the lack of inherent existence allows one to turn away from clinging to phenomena such as form. Any great bodhisattva who turns away from form, and even turns away from unsurpassed complete enlightenment, should know that the great bodhisattva Subhuti is irreversible. The difference between this and the first sign of the path of seeing is turning away from the manifestation and subtlety of clinging. Having truly understood the qualities of the uncommon Three Refuges and having gained confident faith, one does not prostrate to or make offerings to other gods, and doubt in the refuge is exhausted, that is, "one does not rely on other ascetics and Brahmins." That's how it is. Obtaining faith from knowledge, it is said in the Treasury of Knowledge: "Having seen the three truths, one observes morality and has faith in the Dharma; having directly realized the path, one has faith in the Buddha and the Sangha." That is, after directly realizing the first three truths, one gains faith by knowing the Dharma, and obtains the morality pleasing to the noble ones; after directly realizing the path truth, one gains faith by knowing the Buddha and the Sangha. Although it is thought that only noble ones possess this, here it is established on the path of application because the teacher considers this path to be the eighth stage, or because he considers the uncommon establishment. Because the aspiration not to be born in unfavorable circumstances is fulfilled, one is not born as a heretic who slanders cause and effect, nor in the three lower realms such as hell, and one does not hear the teachings of the Buddha and the Buddha's Shravakas.
Tibetan
་པ་དང༌། འཁོར་རྣམ་བཞི་མི་རྒྱུ་ཞིང་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ཅན་ཏེ་དེ་ཡང་ཡིད་དབང་དང་ལྕེ་དབང་ལ་སྐྱོན་ཞུགས་པའི་གླེན་པ་དང༌། ལྐུགས་པའི་དངོས་པོའོ། །དབང་པོ་མ་ཚང་བ་གླེན་པ་དང་ལྐུགས་པ་ཞེས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་བླུན་ཞིང་ལྐུགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་གཞུང་རྣམས་ལས་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ དང་ཞེས་སོ་སོར་ཕྲལ་བ་ཡི་གེ་མ་དག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སོ་སྐྱེར་སྐྱེས་པའི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་བ་ཕལ་ཆེར་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་ཏུ་མི་ཁོམ་བའམ་མི་དལ་བ་བརྒྱད་དུ་སྐྱེ་བ་ཟད་པ་ནི། མཁས་པས་དུས་རྣམས་རྟག་ཏུ་ངན་སོང་གསུམ་པོ་སྤངས། །ཞེས་ཏེ་དེས་གཞན་ལྔ་མཚོན་པའོ། །དེ་དག་བསྡུས་པ་ནི། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང༌། །ཀླ་ཀློ་ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ནི། །ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་པ། །ལྐུགས་པ་འདི་དག་མི་ཁོམ་བརྒྱད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་བདག་ཉིད་དགེ་བཅུའི་ཆོས་ལ་གནས་ཤིང་གདུལ་བྱ་གཞན་དག་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་དག་དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན། ཞེས་སོ། །བདག་གི་བདེ་བ་དང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བརྗེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཡུལ་རྒྱུད་ལ་དམིགས་ཏེ་སྦྱིན་སོགས་དྲུག་སྒོམ་ཞིང་ཆོས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་ནི་གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ནས་ཡུམ་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ༌། བཟོད་པ་སྒོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་སོགས་རྣམས་དོན་དམ་པར་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ཟབ་མོ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་ནི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་དོགས་པ་དང་ཡིད་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལམ་གཞན་འདོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དོགས་པའོ། །ལམ་དྲང་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་ཡིད་གཉིས་སོ། །དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་འཕེལ་བ་མེད་པས་རིགས་ཀྱི་ཆོས་གསོར་མི་རུང་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཐེ་ཚོམ་མོ། །སྒོ་གསུམ་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པས་བྱམས་པས་ཟིན་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོགས་ད
Chinese
，以及四众不居住且没有教法边远地区出生，以及根缺者，即意根和舌根有损的愚笨者和哑巴之物。根缺者，即愚笨和哑巴，以及诸根愚钝且哑巴，经文中说根缺者和分别开来写，文字不正确。转生于无想和无色界的异生天中，称为长寿天，这些分别加在每一个后面，大多是没有空闲或不适宜修持圣法的八无暇处。如经中所说：智者应时时远离三恶趣。这表示了其他五种。归纳起来是：地狱、饿鬼、旁生，边鄙、长寿天和邪见，空无佛陀和哑巴，这些是八无暇。如是说。以利他为目的的慈悲心，自己安住于十善法，并将其他所化众生安置于此，即：让他们努力行持十善业道。如是说。从内心深处将自己的快乐与他人的痛苦互相交换，以他人的境界为对境，修持布施等六度，以佛法圆满他们的心愿，并将善根回向菩提，即：不退转的大菩提，从布施到安住于般若波罗蜜多的任何时候，都为了利益一切众生而完全布施。同样地，守护戒律，修持忍辱，精进努力，安住于禅定，为了利益一切众生而修持智慧。如是说。不以胜义谛看待色等，以这种方式正确地了悟甚深之法，对于甚深离戏之义没有犹豫，即：不退转的大菩提，对于甚深之法没有怀疑、犹豫和疑惑。如是说。因为希求其他道且没有完全圆满，所以是疑惑。与正直之道不相符，所以是犹豫。因为不增长各种善法，所以是不能恢复种姓之法的方面，即是疑惑。为了仅仅利益他人而进入身语意的行为，因此被慈爱所摄持的身之业等。
English
, and being born in remote areas where the four assemblies do not reside and where there is no Dharma, and those with incomplete faculties, that is, those who are foolish and mute because of defects in the mind and tongue. Those with incomplete faculties, that is, the foolish and the mute, and the faculties are dull and mute, it is said in the scriptures that those with incomplete faculties and writing them separately are incorrect. Being born as long-lived gods in the formless and formless realms, these are mostly attached to each one, and most of them are the eight leisureless places where there is no leisure or unsuitable to practice the holy Dharma. As it is said in the scriptures: The wise should always avoid the three lower realms. This represents the other five. To sum up: hell, hungry ghosts, animals, borderlands, long-lived gods and wrong views, emptiness of Buddhas and mutes, these are the eight leisureless states. As it is said. With compassion aimed at benefiting others, one abides in the ten virtuous dharmas and places other disciples in it, that is: let them strive to practice the ten virtuous paths of action. As it is said. Exchanging one's own happiness and the suffering of others from the bottom of one's heart, focusing on the realm of others, practicing the six perfections such as giving, fulfilling their wishes with the Dharma, and dedicating the merits to Bodhi, that is: the great Bodhi of non-retrogression, from giving to abiding in Prajnaparamita, one completely gives for the benefit of all sentient beings. Similarly, keep the precepts, practice patience, strive diligently, abide in meditation, and practice wisdom for the benefit of all sentient beings. As it is said. Not seeing forms etc. as the ultimate truth, correctly realizing the profound Dharma in this way, and having no hesitation about the profound meaning of non-proliferation, that is: the great Bodhi of non-retrogression, there is no doubt, hesitation and doubt about the profound Dharma. As it is said. Because one desires other paths and is not completely fulfilled, it is doubt. It is not in accordance with the straight path, so it is hesitation. Because various virtuous dharmas do not increase, it is the aspect of the Dharma of lineage that cannot be restored, that is, doubt. Entering into the actions of body, speech and mind solely for the benefit of others, therefore the actions of the body etc. are taken by love.