Tibetan
ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྒྱད་པ་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་ཀུན་དང༌། གཉེན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ས་དགུ་པ་དང༌། ངེས་སྒྲུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རྩེ་སྦྱོར་དང༌། བཅུ་པའི་དཀྱིལ་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཕྱིར་སྒོམ་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་པ་བསྟན་པ་དང༌། བཅུ་པའི་མཇུག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་བཞག་པར་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུང་དེ་ནི་མངོན་རྟོགས་ལྷག་མ་བདུན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྣང་ བའི་ཕྱིར་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་འདི་དང་དེ་གཉིས་སྦྱོར་བ་མི་འགྲིག་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྐབས་དེར་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་མཚན་ཉིད་པ་དང་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་བཏགས་པ་བར་འཆད་དགོས་པ་ལས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུང་དེ་དག་གིས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་བྱར་བསྟན་ནས་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་མཚམས་དང་ཐོབ་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མངོན་རྟོགས་བདུན་གྱི་སྐྱེ་རིམ་བསྟན་ཏོ། །སྡུད་འགྲེལ་དེས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནམ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཤེ་ན། ས་བརྒྱད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་རེ་ཞིག་གི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གང་སེམས་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཉིད་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པར་བཏགས་ནས་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་གཟུང་པར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཞེས་རྣམ་ཀུན་ལ་གསལ་བར་སྦྱར་ནས་རྩེ་མཐར་གཉིས་ལ་དེས་མཚོན་པར་བཤད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་ཡིན་མིན་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོངས་པར་གནས་མི་གནས་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱན་སྣང་དུ། ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ་ཞེས་དང༌། མཐོང་ལམ་རྩེ་མོའི་སྤང་བྱར་བཤད་པའི་རྟོགས་པ་རྣམས་སྔོན་ཉིད་དུ་སྤངས་ཟིན་པས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས
Chinese
是说在所有佛的境界中，光明显现为法身，圆满证悟。为了以三智的自性来象征第八地，所以说“一切种”；为了象征具有亲友眷属之自性的第九地，以及象征刚获得决定性成就之自性的第十地，所以说“顶加行”；为了象征在第十地中间获得稳固，所以说“渐次”；在第十地末尾，不间断地宣说。这样，这个教证就包含在七种剩余现观的遍智阶段中，而它又被菩提心所涵盖，因此，似乎菩提心涵盖了八种现观的原因。因此，上师们认为这部论典和那部论典的结合是不恰当的，否则，那时三智的道应该被解释为是本体，而三种加行道则被解释为是假立，但却没有这样解释。因此，这些教证表明了遍智是所要获得的，然后通过获得它的方法，从界限和获得的时间方面，表明了七种现观的生起次第。这部《摄略释》也认为三种加行道并非字面意义，正如所说：“在此，不是殊胜道的自性吗？如何适合宣说决择分等呢？因为在第八地获得了无相任运成就，为了避免暂时中断利益众生，所以为了观想众生，以如幻的等持等相，殊胜道本身是逐渐产生的，而不是一下子产生的。”为了要表明这一点，所以假立决择分等，并在此处宣说。对于后面的也应如理了知，是这样认为的。这样，通过与一切种结合而清楚地说明，并通过它来象征顶和边二者。第二，分二：观察是否是论师的观点，以及是否符合论典的意旨。第一，有些人说《现观庄严论》中说，是“有些人”说的，以及说见道顶位的所断，之前就已经断除了，所以是极顶之位。
English
It is said that in all the realms of the Buddhas, light manifests as the Dharmakaya, and perfect enlightenment is attained. In order to symbolize the eighth bhumi with the nature of the three wisdoms, it is said "all kinds"; in order to symbolize the ninth bhumi with the nature of having relatives and retinues, and to symbolize the tenth bhumi with the nature of just attaining decisive accomplishment, it is said "peak application"; in order to symbolize that stability is attained in the middle of the tenth bhumi, it is said "gradually" to symbolize meditation; at the end of the tenth bhumi, it is taught without interruption. Thus, this scripture is included in the stage of omniscient wisdom of the seven remaining Abhisamayas, and it is also encompassed by Bodhicitta, therefore, it seems that Bodhicitta encompasses the reason for the eight Abhisamayas. Therefore, the lamas think that the combination of this treatise and that treatise is not appropriate, otherwise, at that time, the paths of the three wisdoms should be explained as the entity, and the paths of the three applications should be explained as imputed, but it is not explained in this way. Therefore, these scriptures show that omniscience is to be attained, and then through the methods of attaining it, from the aspect of the boundary and the time of attainment, they show the order of arising of the seven Abhisamayas. This Summary Commentary also believes that the three application paths are not literal, as it says: "Here, is it not the nature of the special path? How is it appropriate to explain the determination part and so on? Because in the eighth bhumi, the signless spontaneous accomplishment is attained, in order to avoid temporarily interrupting the benefit of sentient beings, therefore, in order to contemplate sentient beings, with the aspect of illusion-like samadhi and so on, the special path itself is gradually produced, not all at once." In order to show this, the determination part and so on are imputed and explained here. For the later ones, it should also be understood as possible, that is what is intended. Thus, by clearly combining with all kinds, and by symbolizing the top and the edge with it. Second, there are two parts: examining whether it is the view of the teacher, and whether it is in accordance with the intention of the treatise. First, some people say that in the Ornament of Realization, it is said that it is said by "some people", and that the realizations that are said to be abandoned by the peak of the path of seeing have already been abandoned before, so it is the place of the ultimate peak.