Tibetan
་པ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ནི་ལམ་གསུམ་པོ་དེ་ཤེས་པའི་ཐབས་སམ་རྒྱུ་ཙམ་བསྟན་ལ། རྣམ་རྩེ་མཐར་གྱིས་པ་གསུམ་ལ་ནི་ངེས་ཆ་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྒོམ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་གོམས་པ་གོང་ནས་གོང་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གོ་རིམ་ལས་གྱུར་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་སྔར་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སྟོང་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཅིག་ཅར་ཏེ་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སྐྱེ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ངེས་ཆ་སོགས་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ཚེ་ཁྱད་པར་ལམ་ཤེས་པའམ་སྐྱེད་པ་དེ་མཚོན་འདོད་ནས་ཡིན་ནོ། །ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་ནའོ། །མངོན་རྟོགས་ཐ་མ་གཉིས་ལ་ནི་དང་པོ་དྲུག་ལ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་གཉིས་མེད་པས་མ་སྨོས་སོ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ཤེར་འབྱུང་གི་ལུགས་ནི་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ངེས་ཆ་སོགས་བརྗོད་ ཟིན་པས་འདིར་ཡང་དེ་དག་བསྟན་པས་ཅི་བྱ། གལ་ཏེ་མཁྱེན་གསུམ་དུ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་འདིར་ནི་སྤྱིར་ཐུན་མོང་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་འོ་ན་བསྒོམ་བྱ་གསུམ་ཡོད་པས་སྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་འདི་བརྗོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་གཞི་ལམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་ཐོབ་པའམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་དང་པོར་སྐྱེད་ནས་ཕྱིས་རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བྱེད་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་ལ། རིམ་པ་དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་མེད་པས་དེ་དག་ཐ་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་ཆ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་རྣམ་རྫོགས་ཁྱད་པར་ལམ་དུ་བྱང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐར་ཆ་མི་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཁྱད་པར་ལམ་ལ་དེ་སྒོམ་པའི་བྱེད་པ་མེད་པས་མ་སྨོས་སོ། །དེས་ན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའམ་སྐྱེད་པར་བྱས་པ་རྣམས་རྣམ་ཀུན་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དབང་གྱུར་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིས་རྩེ་མཐ
Chinese
是知识。因此，在三智中，只是指出了认识这三种道的方法或原因。而在次第渐进的三种（智慧）中，则讲述了决定分等。在那里讲述的原因，是通过“修习”等来表示的。那也是由于串习从高到高的阶段的差别，从次第产生的殊胜达到究竟，从而完全转变为殊胜，由先前所说的殊胜之道所摄的无漏智慧，即远离贪等烦恼的小、中、大三种，为了遣除在同一识上同时产生，所以用决定分等三种来表示。在三种加行时，想要表示出殊胜道之智或生起。同时不生起的原因是，如果次第生起就是那样。对于最后两种现观，因为没有在前六种中讲述的那两个原因，所以没有说。第三，关于《现观庄严论》的观点是，在三智中已经说过了决定分等，所以在这里再表示那些有什么用呢？如果认为在三智中是分别决定，而这里是总的共同宣说，那么，如果这样，因为有三种所修，所以修习的差别也会变成三种不同，为了遣除这种疑惑，所以说了“所有行相”等。这表示，通过三智，为了现前证悟作为基础的道的所有的行相，即为了获得或生起超世间的见道和修道，这样首先生起，然后在后来，在使圆满相的自性成为殊胜道的时候，以小、中、大的次第生起无漏的智慧。那个次第，也因为自己的自性从无漏的角度来说没有差别，所以为了要知道那些是不同的，所以表示了决定分等三种。那么，为什么在使圆满相转变为殊胜道的时候，没有说解脱分呢？那是因为它在三智的加行道之前行，并且殊胜道没有修习它的作用，所以没有说。因此，已经认识或生起了三智之道的人们，像完全生起一样地修习，从而变得自在，所以称为自在加行。这
English
is knowledge. Therefore, in the Three Wisdoms, only the method or cause of knowing these three paths is indicated. In the three progressively advanced (wisdoms), the definite aspects, etc., are discussed. The reason for discussing it there is indicated by "cultivation," etc. That is also because the excellence arising from the order due to the difference in the stages from higher to higher in habituation reaches its culmination, thereby completely transforming into excellence. The undefiled wisdom included in the previously mentioned excellent path, which is free from afflictions such as attachment, is small, medium, and large. In order to eliminate the simultaneous arising in one consciousness, the three definite aspects, etc., are indicated. At the time of the three applications, the intention is to represent the wisdom or arising of the excellent path. The reason for not arising simultaneously is that if it arises sequentially, it is like that. For the last two realizations, since there are not those two reasons mentioned in the first six, they are not mentioned. Third, regarding the view of the Ornament of Clear Realization, since the definite aspects, etc., have already been mentioned in the Three Wisdoms, what is the use of indicating them here again? If it is thought that the determinations are separate in the Three Wisdoms, while here it is generally and commonly stated, then, if that is the case, since there are three objects of cultivation, the differences in cultivation will also become three different ones. In order to dispel this doubt, "all aspects," etc., are mentioned. This indicates that through the Three Wisdoms, in order to directly realize all aspects of the path that is the basis, that is, in order to obtain or generate the supramundane paths of seeing and cultivation, it is generated in this way at first, and then later, when the nature of the complete aspect becomes the excellent path, undefiled wisdom arises in the order of small, medium, and large. That order is also because its own nature is not different from the perspective of undefiledness. Therefore, in order to know that those are different, the three definite aspects, etc., are indicated. Then, why is the liberation aspect not mentioned when transforming the complete aspect into the excellent path? That is because it precedes the application path of the Three Wisdoms, and the excellent path does not have the function of cultivating it, so it is not mentioned. Therefore, those who have already recognized or generated the path of the Three Wisdoms cultivate it as if it were completely generated, thereby becoming empowered, so it is called empowered application. This
Tibetan
ར་གཉིས་ལ་མ་བཤད་ཀྱང་མཚོན་པར་བཞེད་པ་འདྲའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་ཚོགས་ལམ་བཤད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ དུ་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་སྦྱར་བ་དང༌། བར་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ས་བདུན་པ་ཕྱིན་ཆད་ལ་བཞག་པ་མེད་པས་དང་པོས་འདིའི་རྣམ་རྩེ་རྣམས་མ་དག་སར་འདོད་པའི་ལུགས་ནི་མི་འཐད་དོ། །སྡུད་འགྲེལ་དུ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཐ་དད་པར་བཀོལ་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་བདུན་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ཐ་དད་པར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པར་བཞག་གོ །ཞེས་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཐ་དད་པར་ས་བདུན་པ་ལ་བཞག་སྟེ་ལམ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་ཉིད་ལ་བཞག་གོ་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། སྔ་མ་རྣམས་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་བཅུའི་དང་པོ་གསུམ་ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡོད་པས་དེ་སོ་སྐྱེ་ལ་འཇོག་པ་དགོངས་པར་བཞེད་དོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་དངོས་པོ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དེའི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་པའི་སྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་ བ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་སོགས་པས་གཉིས་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་སྒོམ་པའི་དོན་གྱི་གོ་རིམ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གོ་རིམས་སུ་སྒོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་
Chinese
即使不向另外两种人宣说，也像是想要表达。对此，前两种人将三种结合道的资粮道宣说，并且要知道是在名言中宣说的，也与最初的三道结合。中间的人所说的关于超世间与非超世间以及一切基础等等的说法，并非是学者的意图。学者也没有将特殊的道安立在七地之后，因此最初的人认为这些顶端部分是不清净的地方的观点是不合理的。在《摄颂释》中，运用了不同的道智，并将极喜地等直至七地之间，分别安立为不同的道智。并且说，将一切智也分别安立在七地上，从而舍弃了类似道的过失，仅仅安立在世俗谛上。之前的那些人认为，十种表示一切智的最初三种在资粮道结合时就存在，因此认为将它们安立在凡夫身上是学者的意图。再次，在同一部著作中说：在那之后，为了总摄并掌握所有了知相、道和事物之相，因此反复显现，为了了知一切相智和道智等特殊道之力的第八地不动地的差别，因此宣说了现观一切相。在那之后，为了了知对治品的集合和决定生起的修习之差别，因此将最为明亮直至究竟的特殊道忆念，即以善慧等二者为顶峰的现观。在那之后，为了依次展示在十地无间三摩地状态中，分别和总合修习的意义次第，因此依次进行。修习那本身就是渐次现观的究竟。从那之后，由于次第修习的法已经非常熟悉，因此在一刹那间证悟那本身的状态，那本身就是在一刹那间圆满现前菩提。在那之后，为了显现一切相，通过三种特别的事物而显现，从而证悟那本身
English
Even if not explained to the other two, it seems like wanting to express. Regarding this, the former two explain the path of accumulation for the three combined paths, and it should be known that it is explained in conventional terms, and also combined with the initial three paths. The explanations of the middle person regarding the supramundane and non-supramundane, and all the bases, etc., are not the intention of the scholar. The scholar also did not establish the special path after the seventh ground, so the view of the first person who considers these peak parts to be impure places is unreasonable. In the Compendium of Explanations, different path knowledges are used, and the Joyful Ground, etc., up to the seventh ground, are separately established as different path knowledges. And it is said that all knowledge is also separately established on the seventh ground, thereby abandoning the faults similar to the path, and only establishing it on the conventional truth. The previous ones thought that the first three of the ten that represent omniscience exist when the path of accumulation is combined, so they thought that establishing them on ordinary beings was the intention of the scholar. Again, in the same work, it is said: After that, in order to summarize and master all aspects of knowing aspects, paths, and things, therefore repeatedly manifesting, in order to understand the difference between the eighth immovable ground, which has the power of special paths such as all-aspect knowledge and path knowledge, therefore the realization of all aspects is taught. After that, in order to understand the collection of antidotes and the difference in the practice of definite emergence, therefore the special path that goes to the ultimate end of the most clear is remembered, that is, the two with good wisdom, etc., are the realization of the peak. After that, in order to show the order of meaning of separate and combined meditation in the state of uninterrupted samadhi of the tenth ground, it is done in order. Meditating on that itself is the ultimate of the gradual realization. From then on, because the Dharma that is practiced in order has become very familiar, therefore realizing that state itself in one instant, that itself is the complete manifestation of enlightenment in one instant. After that, in order to manifest all aspects, by manifesting three special things, thereby realizing that itself.