Tibetan
གས་པས་ལམ་ཤེས་དང་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་པ་སོ་སྐྱེའི་ངེས་ཆ་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་བཏང་བ་ལས་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་ལམ་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་ལམ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་ནི་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ལམ་གསུམ་རྣམས་ཀྱང་ཟློས་ཤེ་ན། དེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་གཙོ་བོར་རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་རྟོགས་ནས་དང༌། མཐོང་ བ་གོམས་པར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ་ཡོད་པས་མི་ཟློས་སོ། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་དང་སོགས་པས་རྩེ་མོ་དང་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་རྟོགས་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལམ་གསུམ་གྱི་སྒྲས་གསུངས་པའི་དོན་གསུམ་ནི་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་ངེས་ཆ་སོགས་དངོས་མིན་ཀྱང་ངེས་ཆ་དང་སོགས་པས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ཐ་སྙད་དམ་མིང་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་མིང་དེ་དག་གིས་གདགས་པའི་གཞི། བཏགས་པའི་ཆོས། འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན། བཏགས་པའི་དགོས་པ། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི་ལམ་སྒོམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་མཐུས་ཉན་རང་དང་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འབད་རྩོལ་ཞི་བའི་སས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་ཆུང་ངུ་ས་བརྒྱད་པ་དང༌། འབྲིང་ས་དགུ་པ་དང་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ལ་ཡང་དབང་རྟུལ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་གསུམ་ཚན་གསུམ་སྟེ་དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་དེ་གསུམ་ལ་ནུས་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་བྱས་ནས་ལམ་ཚན་པ་གསུམ་ལ་ཡང་ཆུང་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་བ་གསུམ་དུ་ལམ་གསུམ་གྱི་སྒྲས་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞི་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེ་རྣམས་ཡིན་པས་དག་ས་གསུམ་རྣམ་ཀུན་སོགས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞིང་སྒྲས་ཟིན་ཚོད་ཀྱི་ལམ་གསུམ་བཏགས་པ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལ་ ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་ས་གསུམ་ནས་བཞག་པས་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་རེ་རེའི་ཆུ
Chinese
因此，在道智和基智的三种现观的场合，以作为因的世间凡夫的决择分之证悟和获得为先导，并舍弃之，从而作为果的出世间见道，现量新证真谛，以及出世间的修道，串习那见道，这二者是证悟和获得的，因此是名符其实的体性。此“ལ་”字是连接前后句的。那么，三智的三道也重复吗？那三者的加行道、见道、修道，是次第主要以诸法和道与一切基无生为总义的方式，以及现量新证之后，和串习见道而修的方式，有这三种差别，因此不重复。以现观庄严和等字所包括的顶位和渐次的三种现观的场合，以道三的词语所说的三种意义，虽然不是如教典所说的决择分等真实，但也应知是以决择分和等字，仅说是见道修道的名称而已。那么，那些名称所安立的所依，所诠之法，诠释的理由，诠释的必要，对真实有损害的理证等是什么呢？第一，是道修习由上往上增上的阶段的差别极大的威力，比声闻独觉和七地以下在一切方面都超胜的殊胜之道，以精勤寂止地所摄的无漏智慧，小的是八地，中等的是九地，大的是十地，那三者也由根器利钝等分为小、中、大三种。第二，是道三组，也就是对那三个加行道作小、中、大三种能力，然后对道三组也作小等的区分。这样，在三个加行道中，以道三的词语所说的意趣是各自场合的加行道，因此清净地三是现观庄严等的体性，而且是词语所能表达的道三的假立。因此，加行道三有具不具差别两种，而具差别是从三地开始安立的，因此首先显示了获得的地的界限。第三，是每一地的...
English
Therefore, in the case of the three Abhisamayas of the Path Knowledge and the Basis Knowledge, taking the realization and attainment of the determinate part of the worldly ordinary being as the cause as the precursor and abandoning it, thereby the supramundane Path of Seeing as the result, directly realizing the truth anew, and the supramundane Path of Meditation, familiarizing oneself with that Path of Seeing, these two are realized and attained, therefore it is a characteristic that is exactly as it sounds. This "la" is to connect the previous and subsequent sentences. So, do the three paths of the three knowledges also repeat? The three of those, the application, seeing, and meditation paths, are mainly in order, in the manner of the general meaning that all phenomena, paths, and bases are unborn, and after directly realizing them anew, and in the manner of meditating by familiarizing oneself with seeing, there are these three differences, therefore they do not repeat. In the case of the three Abhisamayas of the Ornament of Realization and so forth, including the summit and gradual ones, the three meanings spoken of by the term "three paths," although not the actual determinate parts and so forth as taught in the scriptures, it should be understood that they are only spoken of as the names or terms of the Path of Seeing and the Path of Meditation by the determinate part and so forth. So, what are the bases on which those names are applied, the qualities to be signified, the reasons for signifying, the necessity for signifying, and the reasoning that harms reality? First, it is the power of the extremely great difference in the stages of the path meditation increasing from above, the wisdom without outflows included in the effort of pacification of the path of distinction that is superior in all aspects to the Hearers and Solitary Realizers and those below the seventh ground, the small one is the eighth ground, the medium one is the ninth ground, and the large one is the tenth ground, and those three are also divided into small, medium, and large three by way of faculties such as dullness and sharpness. Second, it is the three sets of paths, that is, the three applications are made with small, medium, and large three powers, and then the three sets of paths are also divided into small and so forth. Thus, in the three applications, the intention spoken of by the term "three paths" is the application of each occasion, therefore the three pure grounds are the characteristics of the Ornament of Realization and so forth, and it is the imputation of the three paths that can be expressed by the term. Therefore, the three applications have two types, with and without distinction, and the distinction is established from the third ground, therefore the boundary of the ground obtained first is shown. Third, it is the water of each ground...