Tibetan
ག་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་འདི་གཉིས་ཀྱང་བསྡུས་ཏེ་དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་མཆོག་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། །སོ་སོར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། །དྲོད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ནི། རྣམ་པ་ནས་འདི་ལ་སྟེ་འདིར་ཆགས་སྡང་གི་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་མཉམ་པའི་སེམས་དང༌། ད་ལྟ་ ཕན་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པས་དང༌། མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་སྒྲུབ་འདོད་པ་ཕན་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པས་གཞན་བདེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། མཐོ་མི་འཚམ་པས་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་རང་ལས་རྒན་པ་རྣམས་ལ་ཕ་མ་དང༌། རང་དང་མཉམ་པ་ལ་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་དང༌། རང་བས་གཞོན་པ་ལ་བུ་དང་བུ་མོ་དང་ཕན་འདོགས་པའི་བཤེས་དང༌། ཡིད་བརྟན་པའི་གྲོགས་དང༌། རུས་གཅིག་པའི་གཉེན་དང༌། མི་གཅིག་པའི་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཉམ་པ་སོགས་ལས་གཞན་ཟུང་ལྔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །འདིར་ལྔ་ཚན་གཉིས་སུ་བཅད་པ་ནི་རྩ་པའི་གྲངས་བཅུ་དང་འོག་མ་ལ་ཟུང་དེ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཆེད་དོ། །རྩེ་མོ་ནི་འདོར་ལེན་གྱི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་སྲོག་གཅོད་སོགས་མི་དགེ་བ་ལ་སྤོང་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་བདག་ཉིད་གནས་པ་དེའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་གཞན་རྣམས་སྡིག་པ་ལས་བཟློག་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་དང༌། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་ལེན་པར་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་བདག་ཉིད་གནས་པ་དེའི་སྒོ་ནས་གཞན་རྣམས་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་དང༌། གདུལ་བྱ་གཞན་མ་བསྐུལ་བར་བདག་ཉིད་དགེ་སྡིག་གི་འདོར་ལེན་ལ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ངག་གིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་དགའ་བས་མཐུན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དམིགས་ཚུལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ནས་ནི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཚན་གཉིས་སུ་བྱས་པ་ནི་རང་གིས་བསྒྲུབས་པ་དང་མ་བསྒྲུབས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བཟོད་པ་ནི། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ལ་འགོད་བྱེད་བྱང་སེམས་རང་དང་དགོད་བྱ་གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་དབྱེ་བས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྡུག
Chinese
也应生起一切智智的智慧。如是等等之“等”字也包括这二者，由彼等可知殊胜之法。第三有二：各自宣说与归纳意义。初中有四：暖位的所缘行相是，从行相而言，于此，即在此，以无有贪嗔之界限的平等之心，以及当下 成办利益之慈爱心的行相，以及欲成办未来利益之利益，以及以摧伏我慢而于他乐无有嗔恚，以及不喜高位而无有种种损害之心的五种行相，以及对于男女中比自己年长者视为父母，对于与自己同龄者视为兄弟姐妹，对于比自己年幼者视为子女以及饶益之友，以及可信赖之友，以及同族之亲属，以及不同族之姻亲关系的心的行相等，以平等心等之外的五对，缘一切有情，被认为是暖位。此处分为两个五组，是为了根本的数目为十，以及下面将彼对显示为一之故。顶位是，取舍的明晰差别虽然无边，但若归纳而言，即以欲舍断杀生等不善之门，而具有从彼等之违品的自性，于彼具有自性安住，以彼之门，将其他所化诸众从罪恶中遮止之行相，以及以欲取受布施等善法之门而趣入的自性，于彼具有自性安住，以彼之门，将其他诸众安置于善法之行相，此一即二，以及其他所化众不劝请而自己如前所说般趣入善恶之取舍，以语赞叹，以及以心之欢喜而随喜，此二行相以所缘之法的种种差别而分，即以名为无边之彼等之门，缘有情，即是顶位。此处分为两组，是就自己已修与未修之角度而言的。忍位是，对于顶位，以安置者菩萨自己与安置处所化众他者的差别，所缘与行相等如何，如是对于忍位也应知晓，即苦。
English
One should also generate the wisdom of omniscient knowledge. The word "etc." also includes these two, and through them, the supreme Dharma can be known. The third has two parts: individual explanation and summarizing the meaning. The first has four parts: The object and aspects of the heat stage are: From the aspect, here, that is, in this, with an equal mind without the limits of attachment and aversion, and with the aspect of a loving mind that accomplishes the benefit of the present, and the benefit of wanting to accomplish the benefit of the future, and without anger towards the happiness of others by subduing pride, and five aspects of a mind without various harms because it does not like high positions, and for men and women who are older than oneself, regarding them as parents, for those of the same age as oneself, regarding them as brothers and sisters, for those younger than oneself, regarding them as sons and daughters and beneficial friends, and trustworthy friends, and relatives of the same clan, and the aspects of the mind of in-law relationships of different clans, etc., with equal mind, etc., other than the five pairs, focusing on all sentient beings, is considered to be the heat stage. Here, it is divided into two groups of five, because the number of the root is ten, and below, that pair is shown as one. The peak stage is, although the clear differences of taking and abandoning are endless, if summarized, it is with the desire to abandon non-virtues such as killing, and having the nature of the opposite of them, having the nature abiding in it, through that door, the aspect of preventing other disciples from sins, and the nature of entering through the door of wanting to take virtues such as giving, having the nature abiding in it, through that door, the aspect of placing other beings in virtue, this one is two, and other disciples, without being persuaded, themselves enter into the taking and abandoning of good and evil as mentioned before, praising with words, and rejoicing with the joy of the mind, these two aspects are divided by the various differences of the object of the Dharma, that is, through those doors called endless, focusing on sentient beings, is the peak stage. Here, it is divided into two groups, from the perspective of whether one has cultivated oneself or not. The forbearance stage is, for the peak stage, with the difference between the one who places, the Bodhisattva himself, and the place of placement, the disciples, the object and aspects, etc., how they are, so also for the forbearance stage, it should be known, that is, suffering.